Traduction en français de l’article « Sexual Race War » de Bronze Age Pervert, publié le 5 septembre 2026.
Extension du domaine de la lutte (*)
(*) En français dans le texte original.
Les réactions reptiliennes et émotionnelles que suscitent depuis longtemps aux États-Unis toutes les discussions sur les relations sexuelles interraciales et la natalité garantissent presque à coup sûr que ce que j’écris dans cet essai sera mal interprété, déformé et caricaturé, d’autant plus que je suis connu ou perçu comme faisant partie de l’« extrême droite » ou de la nouvelle droite. En rédigeant cet essai, je suis conscient du risque que ce qui suit soit caricaturé comme une énième excroissance sur le cadavre de l’extrême droite, concernant les préoccupations clownesques séculaires sur le métissage et la sexualité masculine noire. Je contribuerai alors peut-être involontairement à la panique morale naissante, en partie fabriquée de toutes pièces, en partie se développant naturellement vers la fin des années Trump, et contre laquelle j’écris moi-même cet essai en grande partie pour mettre en garde. Néanmoins, je publie cet essai à l’intention de ceux qui s’intéressent à des faits et des idées inhabituels que personne d’autre ne semble disposé à aborder, et aussi parce que ce « problème », ou plus précisément l’hystérie reptilienne qui imprègne le discours, a dépassé ses frontières initiales – des zones comme les États-Unis et le Brésil – et fait désormais partie du discours en ligne mondial. Certains pourraient attribuer cela à l’internationalisation de la culture américaine ou à l’homogénéisation croissante du discours mondial sous l’influence d’Internet. Mais ces théories ont leurs limites car, par exemple, des loisirs culturels américains très importants comme le baseball, le football américain, etc., n’ont rencontré qu’une très faible popularité à l’étranger, et des éléments plus importants encore, tels que les systèmes anglo-américains de mesure de la température et de poids, ou l’État de droit à l’anglo-américaine et l’exécution neutre des contrats par un tiers, encore moins. La différence entre les aspects de la culture américaine qui se sont facilement répandus et ceux qui ne l’ont pas fait en dit long.
Ici, l’hypothèse la plus provocante serait, comme l’a dit quelque part un personnage de Houellebecq, que dans le monde moderne interconnecté, la lutte entre les hommes est devenue mondiale et donc raciale et postnationale ; mais, n’étant pas véritablement politique ni menée par des groupes organisés, dans le contexte de cette folie zoologique qu’est le fonctionnement des États modernes, cette lutte prend plutôt la forme d’hommes qui conquièrent et éjaculent dans les chattes des femmes d’autres races, lesquelles sont désormais – et le resteront dans un avenir prévisible à l’échelle mondiale – « libérées » pour choisir. Je ne sais pas dans quelle mesure cette image provocatrice reflète la réalité, mais il semble que ce soit une opinion souterraine assez répandue : quoi qu’il se passe réellement, le cerveau humain, dans sa brutalité, interprète parfois certainement les choses de cette manière…
Dans mon récent article sur les phénomènes démographiques inhabituels aux États-Unis au début du XXIe siècle, beaucoup ont été frappés par le chiffre indiquant que, dans la tranche d’âge des 20-24 ans, parmi les mères blanches non hispaniques ayant suivi des études supérieures dans le comté de Los Angeles, on ne comptait que 293 naissances au total en 2024. Certains ont tenté de nier purement et simplement ce chiffre, tandis que d’autres ont affirmé qu’avec toutes ces conditions, il devait s’agir d’un échantillon de population très restreint. Je le répète, cela représente au minimum 60 000 à 70 000 personnes, soit une population supérieure à celle de nombreuses villes américaines. Le taux de natalité est pratiquement nul. Ce chiffre n’est pas surprenant si l’on se souvient que ce groupe éprouve de très fortes réticences culturelles à l’égard de la maternité à cet âge, et surtout si l’on réfléchit au profil de la jeune femme blanche ayant suivi des études supérieures qui finit par s’installer dans une grande ville. Et les chiffres du comté de Los Angeles se retrouvent dans toutes les autres grandes villes américaines. Du point de vue des natalistes, la situation n’est pas forcément si alarmante, car l’essentiel (en fait la quasi-totalité) de la fécondité des femmes blanches non hispaniques ayant fait des études supérieures se situe entre 27 et 34 ans. Il pourrait donc s’agir simplement d’un report de la fécondité plutôt que d’une disparition de celle-ci. On observe une tendance récente à un relèvement de l’âge de procréation, accompagné d’une baisse considérable du nombre de naissances. Mais là encore, la fécondité a diminué pour tous les groupes depuis 2008, et ce de manière encore plus marquée chez les femmes noires et hispaniques que chez les femmes blanches non hispaniques.
En examinant ces chiffres dans la base de données de « CDC Wonder » sur la natalité, j’ai remarqué d’autres données frappantes et inhabituelles qui méritent une analyse particulière. Voici un cas très parlant : si je devais demander quel pourcentage des naissances chez les femmes blanches âgées de 18 ans à l’échelle nationale en 2024 était imputable à un père asiatique (c’est-à-dire, sur le nombre total de naissances chez les mères blanches âgées de 18 ans aux États-Unis, quel pourcentage avait pour père un homme asiatique), j’ai constaté que les réponses variaient en fonction des intuitions et des préjugés de mon interlocuteur, parfois justes, mais le plus souvent erronées. Notez que dans cette question, je ne fais pas de distinction entre les femmes blanches hispaniques et non hispaniques, ni entre les femmes mariées et non mariées (même si le nombre de mères blanches mariées de 18 ans est probablement faible aujourd’hui de toute façon) ; je couvre donc la tranche démographique la plus large possible. La réponse est qu’à l’échelle nationale, en 2024, il y a eu vingt-quatre naissances chez des mères blanches de 18 ans dont le père était asiatique… non pas un pourcentage, mais 24 naissances au total cette année-là pour ce type de cas. Cela confirme les intuitions de certaines personnes, mais en choque d’autres. À l’instar des chiffres de Los Angeles concernant les naissances chez les 20-24 ans ayant un parcours universitaire, mentionnés plus haut, bon nombre des éléments que j’évoquerai ci-après confirmeront certains stéréotypes, de manière assez flagrante, mais en dérangeront et en surprendront peut-être d’autres. Ce qui me préoccupe toutefois, ce n’est pas la vérification des attentes, mais les tendances générales aux États-Unis et peut-être dans certaines régions du reste du monde, qui me semblent significatives et s’accélérer. Les chiffres bruts que je constate pourraient, sans exagération, constituer l’un des plus grands bouleversements de notre époque. Et pourtant, tout cela reste caché et, pour l’essentiel, tabou.
Cet article est un bref résumé de la situation actuelle des naissances interraciales et, dans une bien moindre mesure, de la sexualité aux États-Unis, que j’ai l’intention de compléter ultérieurement. Pour faciliter la lecture, je ne présente pour l’essentiel que les résultats et quelques commentaires ; je laisse de côté une analyse plus détaillée des chiffres et des anomalies, vers laquelle je renvoie ici séparément pour ceux qui souhaiteraient vérifier mes conclusions :
https://www.bronzeagepervert.yoga/p/appendix-to-sexual-race-war-numbers
Je me suis appuyé sur des requêtes adressées aux archives de CDC Wonder concernant les actes de naissance aux États-Unis pour les années 2024 et 2016. L’indicateur que j’utilise est le pourcentage du nombre total de naissances chez les femmes du groupe démographique X, dont les pères sont issus de différentes origines ethniques, au cours de ces années. Pour compléter ces informations, je me suis également appuyé sur des requêtes issues de l’enquête de recensement ACS pour les années 2024 et 2014. Ici, j’ai posé des questions concernant les femmes du groupe démographique X ayant déclaré avoir des enfants âgés de 0 à 4 ans dans leur foyer, en précisant l’origine ethnique de ces enfants, c’est-à-dire lorsque celle-ci différait de celle de la mère. Vous pouvez vous aussi effectuer ces requêtes. Je ne cache pas le fait que je suis avant tout un polémiste et un animateur, et que la démographie n’est pas ma spécialité. Mais contrairement à d’autres dans le milieu des commentateurs, j’ai fait, je pense, preuve d’une extrême prudence et d’une grande modestie concernant les chiffres, leur exactitude et la pertinence des méthodes que j’ai utilisées. J’ai soumis ces chiffres à des professionnels de la recherche démographique et économique, et j’invite quiconque à remettre en question et à vérifier mes chiffres et mes conclusions. J’ai délibérément choisi les mesures et les chiffres les plus simples afin de ne pas faire de déclarations exagérées.
Au-delà de toute interprétation ou conclusion, le pourcentage par origine ethnique du nombre total de naissances attribuées à une catégorie particulière de femmes au cours d’une année est un chiffre très significatif et également simple.C’est peut-être cette simplicité, outre les associations potentiellement dérangeantes, qui a empêché les démographes d’écrire à ce sujet.
Mes principales conclusions sont les suivantes : les hommes blancs sont en train d’« anéantir » ou d’« assimiler sur le plan reproductif » la population asiatique par le biais de mariages mixtes avec des femmes asiatiques. Les femmes asiatiques se marient de manière asymétrique avec des hommes blancs à des taux comparables à ceux observés lors d’une situation de conquête rapide par des hommes d’un groupe extérieur. Les hommes noirs, quant à eux, assimilent ou absorbent sur le plan reproductif la population hispanique blanche non mexicaine de la côte Est et du Haut-Midwest, et contribuent également, dans une moindre mesure, à modifier de manière significative la population blanche non hispanique prolétarienne ou « sans diplôme universitaire » dans certaines régions des États-Unis, là encore par des taux de métissage féminin asymétriques comparables à ceux observés dans des situations post-conquête. La population blanche « sans diplôme universitaire » connaît par ailleurs un « effondrement » démographique bien au-delà de ce phénomène, avec des baisses massives récentes de la fécondité globale ; là encore, les hommes noirs représentent une part croissante de la paternité biologique.
La référence à la « conquête » concerne ici les tendances numériques, et non les motivations sous-jacentes ni le phénomène tel qu’il se présente aujourd’hui. Cela dit, cette analogie concernant la reproduction asymétrique n’est pas simplement du sensationnalisme… aussi différent que soit le mécanisme moderne, le seul autre schéma historique où de telles asymétries apparaissent est celui des situations post-conquête.
La fécondité des Asiatiques en Amérique.
Le cas des Asiatiques est à la fois clair et fascinant. En Amérique, la fécondité des femmes asiatiques s’exerce davantage que celle de tout autre groupe racial dans le cadre du mariage. Les jeunes filles asiatiques sont très « traditionnelles » à cet égard. Cependant, elles sont fortement exogames. (Je pense que des termes comme « endogamie » et « exogamie » sont techniquement incorrects dans ce contexte, mais je les utiliserai plutôt que d’écrire « même race », « autre race », etc. ; je ne considère pas qu’un Sicilien épousant une Suédoise, un Japonais épousant une Coréenne ou un Afro-Américain épousant une Igbo relève de l’« endogamie »). En 2024, 17,4 % des naissances chez les mères asiatiques mariées ayant suivi au moins quelques cours à l’université étaient issues d’une union avec un homme blanc. Cependant, leur fécondité était nettement inférieure à celle de leurs homologues blanches diplômées de l’enseignement supérieur. Alors que les femmes blanches diplômées de l’enseignement supérieur et mariées, non hispaniques, ont un indice synthétique de fécondité (ISF) compris entre 2,6 et 7, bien au-dessus du seuil de renouvellement des générations, les femmes asiatiques ont transposé la faible fécondité de l’Asie de l’Est vers le Nouveau Monde et se situent probablement dans une fourchette d’ISF comprise entre 1,4 et 1,6. Les femmes asiatiques mariées âgées de 20 à 24 ans sont entièrement ou presque entièrement endogames — sans doute un vestige de l’effet de réseau conservateur des immigrants — mais le taux d’exogamie avec des hommes blancs augmente régulièrement avec l’âge. Pas moins de 25 % des naissances chez les femmes asiatiques plus âgées sont issues de pères blancs. (Pour les femmes d’origine purement est-asiatique, ce chiffre est même légèrement supérieur.)
Quant aux enfants dont le père est un homme noir, le chiffre pour ce groupe de femmes asiatiques est très faible : à l’échelle nationale, on ne recense que 232 naissances de ce type chez des femmes asiatiques mariées et diplômées de l’enseignement supérieur. Toutes ces naissances concernent exclusivement la tranche d’âge des 30-39 ans ; en d’autres termes, aucune naissance connue d’un enfant dont le père est un homme noir n’est enregistrée chez les jeunes mères asiatiques mariées non hispaniques. La tendance générale ne surprendra sans doute pas grand monde, mais la netteté de ces chiffres spécifiques pourrait bien en surprendre plus d’un.
On ne sait pas très bien ce qu’il advient des hommes asiatiques « restants », car cette situation n’est absolument pas symétrique. Le discours des optimistes libéraux est que le métissage aura lieu, mais que les résultats seront généralement aléatoires et donc plus ou moins équitablement répartis, comme on pourrait s’y attendre si un comportement « sans distinction de couleur » était la norme. Mais les résultats sont manifestement inégaux, l’ont toujours été, et tout le monde le sait. Les hommes asiatiques n’« échangent » par exemple pas de femmes avec les hommes blancs, comme cela se produirait dans une fusion traditionnelle entre deux peuples (en revanche, le sous-groupe juif est en train d’être considérablement éliminé par des mariages mixtes réciproques et pour l’essentiel symétriques, bien que tant les militants ethniques juifs purs et durs que la confession rabbinique juive, qualifiée d’antisémite, tentent d’y mettre un terme). Les femmes blanches n’ont pas d’enfants avec des hommes asiatiques à un rythme significatif, qu’elles soient mariées ou non. Environ 97 % des naissances chez les mères blanches mariées et diplômées de l’enseignement supérieur sont le fruit d’un père blanc. Sur les 3 % restants, environ 1 % chacun est attribué aux hommes asiatiques et aux hommes noirs. L’asymétrie par laquelle les hommes asiatiques sont exclus de cet échange, quelles qu’en soient les causes dans un contexte moderne, est numériquement caractéristique d’une conquête historique et d’un déplacement reproductif par des hommes d’un groupe extérieur, qu’ils soient « introgressifs » ( Angl. : « introgressive » ?) ou issus d’une élite.
Une question connexe intéressante concerne l’utilisation de ces chiffres de natalité comme indicateur très imparfait des relations sexuelles hors mariage ou de la procréation. Pour l’instant, je ne peux considérer les taux de natalité que comme un indicateur honnête pour mesurer cela, aussi faussé et décalé soit-il. Les enquêtes sont ici totalement inutiles, pour trop de raisons évidentes… le biais d’auto-sélection concernant les personnes susceptibles de répondre à de telles enquêtes, le manque de sincérité dans les déclarations concernant tout ce qui a trait au comportement sexuel, etc. Les filles, en particulier, mentent même dans le cadre d’enquêtes « anonymes » au sujet de leur comportement ou de leurs préférences sexuelles. Parfois, leur perception d’elles-mêmes, exprimée par des mots, ne correspond pas non plus à leur comportement. En tant que pervers notoire, j’ai eu l’occasion d’entendre des filles, tant parmi mes amies que dans le cadre d’aventures, me confier des choses sur elles-mêmes qu’elles n’auraient même jamais dites à leur mari, dès lors qu’elles voyaient que je ne les jugeais pas et que je m’intéressais à leur vie. La plupart ne le diraient jamais dans un sondage, ni ne répondraient à de telles questions. Les données des applications de rencontre seraient ici très utiles, mais Tinder, Hinge, Bumble et autres cachent au public les informations sur l’origine ethnique concernant les taux de compatibilité et de réponse. Il existe une ancienne étude sur les taux de compatibilité d’OKCupid, mais elle date d’avant 2015, et je pense que les choses ont changé depuis ; de plus, OKCupid aurait capturé un phénomène différent de celui des applications de rencontre plus récentes. En attendant de disposer de ces données — dont certaines m’ont été promises en toute confidentialité pour l’année à venir —, les taux de natalité et autres indicateurs constituent un indicateur imparfait et fortement filtré, mais au moins très fiable, des préférences révélées.
En particulier dans le cas, par exemple, des étudiantes asiatiques très prudentes et anxieuses, les taux de natalité constituent un indicateur fortement faussé des relations sexuelles, filtré par de nombreuses autres décisions. C’est pourquoi, lorsque j’ai mentionné à des amis le taux de natalité interracial réel de 17 % chez les femmes asiatiques, certains se sont dits surpris qu’il soit si bas. Dans mon dernier article sur la fécondité, j’ai fait remarquer que le parcours de vie des femmes asiatiques, en tant que groupe, est en un sens très « conservateur » : elles sont extrêmement prudentes, ont des enfants presque exclusivement dans le cadre du mariage, font des études supérieures, se préparent à la vie professionnelle, ne consomment pas de drogues et affichent des taux de criminalité négligeables. Elles ne sont ni bohèmes, ni délinquantes, ni rebelles, et veulent à tout prix éviter de faire partie d’une classe défavorisée. À l’université cependant, et lorsqu’elles vivent en tant que femmes célibataires dans un milieu urbain professionnel, elles sont loin d’être célibataires, peut-être même tout le contraire ; et elles sortent probablement avec des hommes blancs à des taux considérablement supérieurs à 17 %. La manière dont on mesure ici les « rapports sexuels » est une autre question intéressante : cela va, disons, d’une expérience ponctuelle à une option de leur répertoire occasionnellement choisie et peut-être pas consciemment analysée, en passant par une pratique habituelle, voire une préférence quasi exclusive. Mais selon diverses combinaisons de facteurs dans de nombreux contextes urbains et universitaires, l’intuition que j’ai constatée chez les personnes américaines avec lesquelles j’ai discuté est que, dans certaines localités, entre un tiers et bien plus de la moitié de ce groupe aurait des contacts s’inscrivant dans cette fourchette de comportements avec des hommes blancs. Si cela s’avère exact, le taux réel de fécondité serait nettement sous-estimé. Il faut donc, en examinant ces données, tenir compte de la contraception et de nombreuses autres options et décisions… D’une manière générale, dans les contextes modernes, si 17 % des naissances au sein d’un groupe de femmes sont imputables à des pères appartenant à un autre groupe X, cela représente probablement une forte sous-estimation des contacts sexuels avec ce groupe.
La place qu’occupent les hommes asiatiques dans tout cela est une question délicate. Je pense que le fait que les hommes d’un groupe entier, visible, économiquement influent et relativement restreint, soient considérablement écartés de la reproduction et des relations sexuelles constitue un problème assez grave dans une « société libre ». À tout le moins, cela alimente le pire type de ressentiment racial ou de désir de vengeance, qu’il soit latent ou non.
Quant à savoir pourquoi des parents asiatiques choisiraient d’émigrer vers des pays où leurs fils sont ainsi écartés de la compétition, ou pour d’autres raisons laissées de côté dans cet indicateur important, je l’ignore… sauf peut-être qu’ils n’en ont pas conscience, qu’ils ne veulent pas y penser, qu’ils pensent que cela n’arrivera pas à leur fils, ou qu’ils accordent plus d’importance au confort matériel, au « statut » et à la « carrière » qu’à cet aspect de la vie.
Fécondité interraciale des femmes blanches et « hispaniques ».
Pour les femmes blanches, la situation est très différente, car il s’agit d’un groupe beaucoup plus vaste et hétérogène. Au niveau national, parmi les femmes blanches non hispaniques, seulement environ 3 % des naissances en 2024 étaient issues d’une union avec un homme noir. Un pourcentage légèrement supérieur à celui-ci — peut-être 5 à 6 %, bien que cela soit difficile à mesurer — concernait des hommes « hispaniques blancs », si l’on considère qu’il s’agit d’une race distincte. Mais dans les requêtes du CDC sur les actes de naissance, ceux-ci semblent être classés comme des pères blancs. Les autres groupes raciaux masculins, hormis les Noirs, ne représentaient qu’une part négligeable de la fécondité des femmes blanches, tant chez les femmes mariées que chez les femmes non mariées.
Le chiffre national de 3 % de paternité noire parmi les naissances de femmes blanches est, à mon avis, très trompeur. Il inclut notamment de vastes régions des États-Unis où il n’y a pas ou presque pas d’hommes noirs, par exemple. Ce qui me préoccupe ici, ce n’est pas une statistique nationale globale, bien que celle-ci soit importante pour différentes raisons ; ma question est de savoir ce qui se passe lorsque le potentiel de métissage est réel, puis comment et dans quelles directions cela se produit. Le moteur démographique de l’Amérique blanche est le groupe des mères blanches mariées et diplômées de l’enseignement supérieur : celles-ci ont un indice synthétique de fécondité (ISF) à nouveau bien supérieur au taux de remplacement et sont à l’origine de la majeure partie des naissances de bébés blancs chaque année. Et pourtant, il s’agit d’un groupe auto-sélectionné qui est plus restreint que ce que l’on croit. De même, le fait qu’une mère blanche mariée de 35 ans vivant en banlieue du Wisconsin ait un deuxième enfant, qui sera comptabilisé dans les parts globales des naissances de l’année 2024, bien qu’important et intéressant pour d’autres raisons, n’est pas aussi pertinent pour la question que j’aborde ici et, en réalité, l’obscurcit. Les schémas de fécondité des femmes blanches varient considérablement selon les sous-groupes, qu’ils soient géographiques et surtout sociologiques, et il vaut la peine de s’y attarder un instant pour observer également quelles sont les tendances.
Parmi les femmes blanches non hispaniques, 25 % des naissances actuelles concernent des femmes non mariées. Cette proportion a augmenté depuis les années 1990, où elle n’était que de 10 à 15 % environ, alors même que le nombre brut de naissances hors mariage a considérablement diminué. Il existe une certaine « justification » sociologique à ce sujet : certains affirment que l’augmentation du nombre de mères non mariées chez les Blanches ne correspond pas strictement au stéréotype de la « mère célibataire » en détresse, mais fait plutôt référence à la cohabitation et à l’absence pure et simple de certificat de mariage. Je pense que c’est une erreur et que, d’un point de vue sociologique, les couples vivant en concubinage, par exemple au Brésil ou en Scandinavie, seraient mariés aux États-Unis. Le groupe des « non-mariées » reste très dysfonctionnel en Amérique, et il ne cesse de croître chez les femmes blanches — un quart des naissances, ce n’est pas rien, même si ce chiffre reste nettement inférieur aux taux de naissances hors mariage de 50 % et 75 % respectivement chez les femmes hispaniques et noires. Mais il est important de rappeler que la catégorie démographique des femmes « non mariées » est également plus importante que celle des femmes mariées chez les femmes blanches, même en tenant compte de l’âge ; en d’autres termes, il y a plus de femmes blanches non mariées que mariées âgées de plus de 18 ans, voire de plus de 22 ans, je pense ; le fait qu’elles ne représentent que 25 % des naissances chez les femmes blanches dans leur ensemble s’explique par un taux de fécondité très faible au sein de ce « groupe » très important. Mais il faut également garder à l’esprit ici que tous les groupes aux États-Unis — y compris les Noirs, les Hispaniques, etc. — ont connu une forte baisse de la fécondité depuis 2008 (on peut soutenir que les femmes noires ont actuellement une fécondité plus faible que les femmes blanches, ou du moins que celle-ci diminue beaucoup plus rapidement). La baisse du nombre de naissances chez les mères blanches non hispaniques n’est pourtant apparue que depuis 2016 et s’est avérée très importante : on a observé une baisse de 16 % du nombre total de naissances chez les mères blanches non hispaniques mariées ayant suivi des études supérieures. Il s’agit du groupe qui présente toujours l’indice synthétique de fécondité le plus élevé au sein de la population blanche — mais avec 190 000 naissances de moins en 2024 qu’en 2016. Et une baisse considérablement plus importante, de 25 %, du nombre total de naissances chez les mères blanches non mariées.
Compte tenu de la baisse du nombre absolu de naissances, en particulier chez les femmes non mariées, la composition raciale de ces naissances restantes évolue également, parfois assez rapidement. En matière de métissage, on observe tout d’abord une grande différence entre les femmes hispaniques et les femmes blanches non hispaniques. Il est intéressant de s’attarder un instant sur la fécondité des femmes hispaniques « blanches » (quelle que soit l’opinion que l’on puisse avoir sur leur véritable classification raciale ou ethnique).
Le groupe hispanique se divise entre les femmes d’origine mexicaine et d’autres groupes, comme les femmes portoricaines, dominicaines, etc. Le groupe d’origine mexicaine est beaucoup plus important et vit dans une vaste partie de l’ouest des États-Unis où les contacts avec les hommes noirs sont souvent minimes. Je pense qu’elles ont également tendance à vivre encore plus souvent au sein de réseaux ethniques « traditionnels ». Parmi les mères « hispaniques blanches » non mariées de ce groupe d’origine mexicaine ou proche de celle-ci, seuls 2 à 3 % des naissances sont le fruit d’une relation avec un homme noir. Mais parmi le groupe (principalement non mexicain ?) vivant dans un immense corridor s’étendant de la côte Est jusqu’au nord du Midwest, la proportion de naissances dont le père est un homme noir est souvent astronomique. Dans certains cas, comme dans le comté du Bronx par exemple, environ 14 % de l’ensemble des naissances de ce groupe sont le fruit d’une relation avec un homme noir lorsque l’origine ethnique est mentionnée, et environ 20 % dans la tranche d’âge des 20-24 ans. Il s’agit là encore d’une proportion parmi les naissances pour lesquelles l’origine ethnique du père est effectivement mentionnée sur l’acte de naissance ; cependant, dans cette région comme dans la plupart des autres régions des États-Unis aujourd’hui, une part considérable des naissances est enregistrée avec la mention « origine ethnique inconnue » pour le père. Pour des raisons à la fois chiffrées et sociologiques que j’aborde brièvement dans le lien ci-dessus, je pense qu’une part disproportionnée des pères de « race inconnue » dans de nombreuses régions des États-Unis sont en réalité des pères noirs. Selon la manière dont on mesure ce phénomène, j’estimerais qu’en réalité, 30 %, voire près de 40 %, des naissances chez les mères « hispaniques blanches » non mariées du comté du Bronx en 2024 étaient le fruit d’une relation avec un père noir. Bien que ce chiffre se situe dans la fourchette haute, j’ai constaté des pourcentages très élevés dans presque tous les comtés de l’est des États-Unis : régulièrement, 14 à 19 % des naissances dont la race du père est connue concernaient des hommes noirs, le pourcentage réel (en tenant compte de la part des cas « inconnus ») pouvant se situer entre 25 % et bien plus. Ces chiffres concernent les mères hispaniques blanches non mariées, mais… encore une fois, 50 % de leur fécondité concerne des femmes non mariées. Dans les tranches d’âge plus jeunes, ces pourcentages sont encore plus élevés (ce qui semble constituer un changement rapide par rapport à la situation observée entre 2014 et 2016).
En me basant à la fois sur ces données et sur les taux extrêmement élevés que j’ai constatés dans l’enquête ACS du recensement – où, dans les ménages de femmes hispaniques blanches non mariées, jusqu’à 29 à 30 % des enfants âgés de 0 à 1 an étaient classés dans une catégorie « noire » –, je dois conclure qu’au moins dans la plupart des villes de la côte est des États-Unis, le groupe des « Hispaniques blancs » est en train d’être absorbé, sur le plan reproductif, par le groupe des Noirs à un rythme assez rapide.
En ce qui concerne les mères blanches non hispaniques non mariées, j’ai constaté ce qui suit. À quelques exceptions très révélatrices près, que j’aborderai dans un instant, dans la plupart des 30 premiers comtés (et en fait des 50 premiers) classés selon le nombre total de naissances chez les mères blanches non hispaniques non mariées, environ 10 à 15 % des naissances dont l’origine ethnique est connue, issues de mères blanches non hispaniques non mariées, ont pour père un homme noir. On observe notamment un seuil minimal de 9 % pour cette proportion à l’échelle quasi nationale. Que ce soit dans le nord-est (le Massachusetts y contribue d’ailleurs très activement, y compris dans des villes ouvrières autrefois « endogames » comme Fall River), dans la Sunbelt, en Floride, à San Antonio au Texas, Cold Springs au Colorado, le sud-est ou le haut Midwest — les comtés de l’Ohio et de l’Indiana étant là encore des « contributeurs » très réguliers — : ce seuil minimum s’applique quelle que soit la région des États-Unis et est présent de manière égale dans presque tous les comtés, qu’ils soient pauvres ou riches, où l’on observe une présence masculine noire, même minime. On observe en outre un deuxième « seuil minimum » dans la tranche d’âge des 20-24 ans, où ce pourcentage grimpe généralement à 19-22 %. Encore une fois, il ne s’agit là que des chiffres connus, sans tenir compte de la composition de la composante « inconnue » relative à l’origine ethnique du père. Ce phénomène s’observe aux États-Unis chez les mères blanches non mariées partout où un seuil minimal de 5 à 6 % de présence masculine noire est atteint : là encore, les frontières des comtés ne sont guère « réelles », mais c’est la mesure dont je disposais et il semble qu’une proportion minimale de 5 % d’hommes noirs dans la population masculine d’un comté génère ces chiffres, quelle que soit la région ou la ville.
De plus, dans la plupart de ces comtés, le CDC n’enregistre aucun père d’une autre origine ethnique pour cette population. En d’autres termes, il s’agit d’un phénomène entièrement bimodal, où l’origine ethnique connue du père est soit blanche, soit noire, mais aucune autre.
Si l’on tient compte de la proportion probablement disproportionnée de pères « inconnus » qui sont noirs, le pourcentage en question grimpe régulièrement pour atteindre 20 à 30 % de l’ensemble des naissances, tous groupes d’âge confondus, dans ces départements où les contacts sont plus fréquents — là encore, cela ne concerne que les mères blanches non mariées, qui ne représentent elles-mêmes que 25 % de la fécondité annuelle des femmes blanches. Mais la tendance observée depuis 2016 au sein de cette population est marquée et semble s’accélérer. Le taux de paternité noire avérée pour ce groupe a augmenté à l’échelle nationale, passant de 6,7 % en 2016 à 10,3 % en 2024, ce qui représente une augmentation relative d’environ 54 % en huit ans. Cela équivaut à un quasi-doublement et, si l’on examine les chiffres de plus près, cette augmentation est encore plus importante dans les zones de contact réelles, car, encore une fois, ces chiffres incluent des régions des États-Unis où la présence d’hommes noirs est minime. De plus, cette évolution est presque entièrement due à un autre changement significatif : le « deuxième » palier que j’ai mentionné concernant la tranche d’âge des 20-24 ans. Dans la plupart des 30 comtés classés en tête selon le nombre de naissances chez des mères blanches non mariées, un cinquième des naissances dont la race du père est connue concernait des hommes noirs âgés de 20 à 24 ans en 2024 (le pourcentage réel est probablement plus élevé)… mais ce n’était pas le cas encore en 2016, où ce chiffre était en moyenne deux fois moins élevé, soit environ 9 à 10 %. Ce qui s’est passé dans le comté de Richland, en Caroline du Sud, constitue une valeur aberrante en termes d’ampleur et peut sembler être une anomalie due à un échantillon de petite taille, mais cette tendance n’a rien d’anormal et n’est, à certains égards, qu’une illustration frappante de ce phénomène : dans cette localité, 9 % des naissances chez les mères blanches célibataires âgées de 20 à 24 ans étaient issues d’une relation avec un homme noir en 2016, mais en 2024, ce chiffre avait bondi à 28 % dans cette tranche d’âge — cette petite ville de Caroline du Sud (il ne faut pas imaginer qu’il s’agisse de jeunes filles appartenant à des sororités de l’Université de Caroline du Sud, membre de la SEC, qui ont des enfants) a rattrapé en moins d’une décennie la situation des grandes villes comme Charlotte.
Je tiens à souligner une nouvelle fois que, dans ces deux derniers paragraphes, je me suis référé à des pourcentages connus et que je n’ai pas abordé l’énorme catégorie des « pères de race inconnue », qui est très importante à ces âges en particulier (naissances chez les 15-24 ans) ; je suppose donc que le pourcentage réel et exact de paternité noire dans ce groupe est souvent supérieur à 20 % et pourrait même avoisiner des chiffres bien plus élevés dans certaines localités.
Certains diront maintenant : « Toi, un pervers, tu fais toute une histoire pour rien, et à propos de quelque chose qui est connu depuis si longtemps que c’est devenu un stéréotype et une blague : oui, la mère célibataire avec un bébé noir est un élément incontournable de la culture américaine, dans le sens où ce sont des prolétaires urbains de bas étage, sans instruction et obèses, ou des filles de campagne un peu rustiques qui font cela. Cela fait depuis longtemps partie du répertoire des stéréotypes humoristiques. Ce groupe que vous étudiez, comme vous l’avez vous-même dit, ne représente que 25 % de la fécondité des femmes blanches, et il s’agit en outre d’un sous-groupe atypique et pathologique. Vous ne pouvez tirer aucune conclusion de leur comportement pour généraliser à celui des jeunes femmes blanches de la classe moyenne, de la classe moyenne supérieure, etc.… et vous avez vous-même indiqué que les femmes blanches mariées présentent une fécondité quasi entièrement endogame. Vous parlez de maternité hors mariage chez les femmes âgées de 20 à 24 ans, mais la grande majorité de la fécondité des femmes blanches se situe entre 27 et 34 ans. Vous parlez essentiellement de mères célibataires obèses et toxicomanes ; je veux dire, que pensiez-vous que les données allaient montrer ? Ce n’est pas important ». Je pense que l’affirmation selon laquelle j’étudie un sous-groupe pathologique de jeunes femmes blanches constitue un contre-argument important ; je vais donc y répondre et aborder quelques points connexes.
En ce qui concerne le stéréotype caricatural de la « mère adolescente avec un bébé mulâtre », il est important de rappeler que ce n’était pas le cas il y a quelques décennies : dans les années 1980, il y a eu une vague de panique publique autour des « mères adolescentes » et beaucoup d’inquiétudes face à l’augmentation de leur nombre. Le nombre de « mères adolescentes » a atteint deux pics, au début des années 1980 puis entre 1986 et 1991, ce qui a alimenté une grande partie de la panique morale qui régnait à l’époque. Au cours de ces années, environ un demi-million de naissances chez les adolescentes ont eu lieu chaque année aux États-Unis, dont un nombre important concernait des jeunes filles blanches. La plupart de ces naissances concernaient également des jeunes non mariées (même si, dans de nombreux cas, notamment chez les 18-19 ans, cela conduisait à des mariages précipités). Ces naissances n’étaient pas dues à 20 %, et probablement même pas à 2 %, à des hommes noirs : la grande majorité d’entre elles avait lieu dans des régions du pays où la présence noire était en réalité minime, notamment dans les Appalaches, dans certaines parties du Midwest, dans des villes blanches du Sud qui étaient encore à l’époque marquées par une ségrégation sociale et sexuelle, etc. À titre de comparaison, le nombre de naissances chez les adolescentes non mariées parmi les jeunes filles blanches non hispaniques était, entre 1986 et 1991, plusieurs fois supérieur à celui d’aujourd’hui pour cette même population, mais n’impliquait pas de paternité noire significative. Ainsi, s’il est vrai que le stéréotype de la « mère célibataire avec un enfant mulâtre » existe depuis longtemps aux États-Unis, à la fois comme mise en garde morale et comme sujet de plaisanterie, il est important de réaliser qu’il s’agissait d’un phénomène relativement rare… ce qui n’est plus le cas aujourd’hui. Aujourd’hui, le nombre de grossesses chez les femmes blanches non mariées – en particulier chez les adolescentes – a considérablement diminué.
Les exceptions à la tendance actuelle concernant la maternité des femmes blanches non mariées sont également très révélatrices. Je vais évoquer côte à côte le comté du Queens, à New York, et Miami, en Floride, car je pense qu’ils ne suivent pas la tendance nationale pour des raisons similaires : dans chacun de ces endroits, la paternité d’un homme noir chez les mères blanches non mariées ne représente que 2 à 3 % du total des naissances. La présence noire est importante dans ces deux endroits ; ce n’est donc pas par manque de proximité avec des hommes noirs. Mais les Blancs résidant dans le Queens sont de manière disproportionnée des « Blancs ethniques » et je pense qu’ils comptent de nombreux immigrants récents, notamment issus de l’ex-bloc soviétique. Les jeunes filles blanches résidant ici qui donnent naissance à un bébé noir peuvent faire l’objet d’une désapprobation plus forte qu’ailleurs en raison d’une « surveillance communautaire » accrue sur cette question, ou pour d’autres raisons. De la même manière, à Miami, les Blancs ou les Hispaniques blancs d’origine cubaine vivent dans une communauté relativement intégrée dotée de sa propre culture et, là encore, les naissances interraciales peuvent entraîner une forme de « désapprobation communautaire » ou de sanction. J’imagine que les pères de filles blanches dans ces endroits aimeraient s’attribuer le mérite de cette « différence », mais du côté de la « retenue », je l’attribuerais bien davantage aux effets du réseau d’amis et à leurs opinions concernant le fait d’avoir un bébé métissé. En revanche, pour les Mexicains vivant encore dans des communautés relativement isolées sur le plan linguistique, culturel et, surtout, financier, dans le vaste ouest du pays, je pense que ce sont plutôt des phénomènes proches du « contrôle communautaire » et de la « surveillance paternelle » qui prévalent, je pense que dans le Queens et à Miami, ce qui se passe pour les mères blanches non mariées s’apparente au parcours de vie des mères blanches mariées issues de la classe moyenne urbaine : l’influence générale de l’entourage et de la communauté, ainsi que des attentes similaires quant au parcours de vie, se substituent à la prudence et à l’« éducation » propres à la classe moyenne sur ce point.
Une autre explication, peut-être même importante, de cette différence – à savoir pourquoi la maternité des femmes blanches non mariées semble si différente dans ces comtés – réside dans le fait que leurs homologues masculins blancs sont issus d’un milieu similaire où ils n’ont pas été, en quelque sorte, découragés, ou plutôt empêchés par la loi et les coutumes, de mettre enceinte une jeune fille de 18 ou 20 ans. Un jeune juif cubain, letton ou russe pourrait bien être plus disposé à mettre enceinte sa petite amie de 18 ans que ne le serait son homologue américain blanc (c’est-à-dire… assimilé aux normes des SWPL libéraux blancs ou des évangéliques des États rouges), et risquerait moins de conséquences pour l’avoir fait. Je dirais que cet élément « positif » – ou cette « permission » accordée à leurs petits amis – est plus important que l’autre.
Une autre exception notable et pertinente est le comté de Nassau, dans l’État de New York. Nassau présente un échantillon (n) significatif de mères blanches non mariées, avec un peu plus de 600 naissances en 2024. Cette partie de Long Island compte 11 % de résidents noirs, et se trouve de toute façon juste à côté de New York ; le comté voisin de Suffolk compte 8 % de Noirs. Conformément à la tendance nationale, le comté de Suffolk, avec 1 322 naissances chez les femmes blanches non mariées, atteint le seuil de 9 % de naissances issues de cette population dont le père est noir (ce chiffre est probablement bien plus élevé, car le taux de pères de race inconnue sur les actes de naissance y est élevé). Mais chez les mères blanches non mariées du comté de Nassau, seules 4 % des naissances connues ont un père noir. De plus, et de manière très atypique pour les États-Unis en 2024, on ne recense aucune naissance dont le père est noir dans cette tranche d’âge, ni chez les 20-24 ans, ni chez les 25-29 ans. Mais le comté de Nassau présente une particularité : il est très riche, c’est l’un des comtés les plus riches des États-Unis. Cette partie de Long Island possède également un caractère bien établi et ses propres traditions, et se distingue même du comté voisin de Suffolk. Ici, les mères blanches non mariées appartiennent à la classe moyenne supérieure, voire dans certains cas à la classe supérieure, ce qui diffère considérablement du phénomène observé dans d’autres régions du pays. Si je peux me permettre de spéculer, pour avoir connu plus d’une jeune femme de la classe supérieure qui a eu plusieurs enfants hors mariage, celles-ci ont tendance à correspondre à un certain profil, différent du stéréotype de la « mère célibataire issue de la classe prolétarienne », et ont généralement des enfants bien plus souvent avec des hommes blancs.
Les jeunes femmes blanches susceptibles d’avoir des enfants hors mariage résidant dans le Queens, à Miami et à Nassau perpétuent un ancien modèle de reproduction chez les mères célibataires et adolescentes qui reste endogame au sein de la communauté blanche, ce qui était courant aux États-Unis dans les années 1980.
La population des femmes blanches « sans diplôme universitaire », quel que soit leur statut marital – quel qu’il soit en réalité –, semble connaître une transformation rapide. Il est important de ne pas surestimer la nature de ces données démographiques ; dans de nombreux cas, il ne s’agit pas de véritables « groupes ». Une femme blanche non hispanique célibataire de 25 ans peut très bien être mariée un an ou deux plus tard. Il s’agit de groupes immenses et hétérogènes. Les femmes blanches non diplômées peuvent inclure la classe ouvrière, le lumpenprolétariat, les « whyggers » et bien d’autres, notamment les Amish, les juifs hassidiques, etc. Or, les femmes blanches non diplômées mariées sont d’une part très « endogames », avec une paternité noire négligeable (là encore, les hommes d’autres origines ethniques que les Blancs et les Noirs, du moins selon les données du CDC, n’entrent de toute façon pas en ligne de compte dans ces statistiques). Mais bien que l’effectif total des femmes blanches diplômées et non diplômées soit peut-être similaire, à environ 14 à 15 millions chacune, les femmes blanches diplômées mariées donnent naissance à un peu moins d’un million d’enfants par an environ, et les femmes non diplômées mariées à un nombre bien inférieur, soit environ 200 000 par an. Cela s’explique en partie par l’effondrement du taux de mariage chez les femmes blanches non diplômées, mais aussi par le fait que les femmes blanches mariées sans diplôme universitaire ont en réalité une fécondité nettement inférieure à celle de leurs homologues diplômées. Au sein de ce groupe, la maternité hors mariage est en hausse et les hommes noirs captent une part croissante de cette fécondité, même si le nombre absolu de grossesses hors mariage est lui aussi en forte baisse. En prenant un peu de recul, si l’on examine les taux chez les femmes blanches « sans diplôme universitaire » quel que soit leur état civil — en regroupant les femmes mariées et non mariées selon les chiffres du CDC et en se concentrant uniquement sur le facteur « diplôme universitaire » —, on constate des taux très élevés de paternité noire, par exemple dans tout le Sud, ainsi que dans de nombreux autres endroits où il existe une réelle proximité sociale avec les hommes noirs. Il ne me semble pas plausible d’attribuer cela à une simple « prise de conscience » ou à de la « propagande anti-blancs », comme certains le prétendraient, car, encore une fois, ce sont uniquement les hommes noirs, et non les hommes d’autres origines ethniques, qui s’introduisent dans cette fécondité… ce qui revient à dire que ces changements pourraient très bien résulter en partie d’une certaine forme de propagande, et j’expliquerai plus loin dans cet essai de quoi il s’agit. Mais il ne s’agit pas simplement d’une propagande « anti-blancs », c’est spécifiquement une propagande en faveur des hommes noirs, ce qui mérite une explication à part entière.
Remarque sur la bêtise des médias conservateurs :
Curieusement, au final, la majeure partie de la fécondité (endogame) des Blancs non hispaniques revient aux femmes diplômées de l’enseignement supérieur. Je dis « curieusement » car cela va à l’encontre de la dernière obsession conservatrice selon laquelle l’université « corrompt moralement » les jeunes, et des conseils constants adressés à leur public blanc (relativement restreint, heureusement) d’abandonner leurs études, de rester à l’écart de l’université, de devenir plombiers et de mener un « mode de vie traditionnel », etc. ; sans parler du déclin massif et généralisé tant du mariage que de la fécondité que l’on observe chez tous les membres du groupe non diplômé : ce mode de vie serait certes traditionnel, mais pas à la manière des Amish ou des anabaptistes ; il s’agirait plutôt d’une tradition proche de celle des Akan du Ghana, dans le sens où elle représenterait une situation numériquement analogue à une conquête par les hommes Akan.
Encore une fois, je ne pense pas que l’université soit la cause de ces chiffres, pas plus que ne l’est la prétendue institution du mariage, mais plutôt qu’ils correspondent, en tant que « marqueurs identitaires », à certains types de parcours de vie et à certains groupes sociologiques. Cependant, les conservateurs d’âge mûr et la « nouvelle droite » affirment, par exemple que l’« IA » mettra fin au « girl-bossisme » ou que le carriérisme chez les femmes de la classe moyenne supérieure est « heureusement en train de disparaître ». Ou encore cette autre affirmation que j’ai entendue, et que les membres des think tanks, de la Heritage Foundation et des milieux natalistes se transmettent actuellement entre eux, selon laquelle les « filles de la génération Alpha et de la génération Z » renonceraient à leur carrière et à leurs études supérieures pour avoir « de beaux maris, la religion et des familles traditionnelles » : c’est une illusion d’une subtilité perverse : ce sont surtout les conservateurs plus âgés du mouvement qui entendent ce qu’ils veulent entendre de la part de leurs jeunes stagiaires en quête de succès, et qui ne comprennent pas qu’à grande échelle, « pas d’études supérieures ni de carrière » pour les femmes se traduit par une « mobilité descendante »… et qu’avec cette mobilité descendante et cette stagnation économique, elles se retrouvent enlisées dans une sphère sociale qui produit, une fois encore, un arrangement « traditionnel » auquel elles ne s’attendent peut-être pas.
De la fin des années 1980 aux années 1990, les « mères adolescentes » blanches non hispaniques ont mis au monde plus de bébés par an que ne le fait aujourd’hui l’ensemble de la cohorte des femmes blanches non hispaniques mariées et sans diplôme universitaire, et certainement plus de bébés blancs.
Quelques réflexions supplémentaires sur la procréation asymétrique et la sexualité.
Dans cet essai, j’ai parfois fait référence à des chiffres d’exogamie « analogues à ceux de la conquête » : l’analogie post-conquête ne concerne évidemment que les taux par génération d’exogamie asymétrique et non les motivations sous-jacentes. Dans une grande partie de l’Amérique latine, les lignées paternelles sont européennes et les lignées maternelles sont autochtones. Ce phénomène est plus marqué dans certaines régions : dans la province d’Antioquia, en Colombie, 90 % des lignées paternelles sont européennes et 90 % des lignées maternelles sont autochtones. Cette situation particulière a peut-être été déclenchée par un scénario d’asymétrie très extrême dans les années qui ont immédiatement suivi la conquête ibérique, impliquant peut-être le massacre des hommes locaux ou de la plupart d’entre eux. Mais l’exogamie féminine avec un groupe externe masculin plus restreint, même à seulement 15 % par génération, peut s’accumuler au fil des générations pour produire un effet similaire. (Ainsi, la « domination de l’élite » peut en fait ressembler à un « renouvellement de la population » dans les données génétiques, du moins sans examen plus approfondi). On pourrait qualifier un taux d’exogamie asymétrique de 15 % (ce qui signifie qu’à chaque génération, 15 % des naissances chez les femmes du groupe x sont engendrées par des hommes du groupe y, mais pas l’inverse) de situation typique et durable après une conquête. Mais même un taux de 10 % est très élevé et susceptible de provoquer d’énormes bouleversements démographiques s’il se maintient au fil des générations. En réalité, un simple taux d’exogamie asymétrique lié à l’« hypergamie » – où, au sein d’un même peuple ou d’une même nation, les femmes issues des classes populaires s’unissent de manière asymétrique avec des hommes de la classe supérieure, donnant parfois naissance à des enfants illégitimes – ne se situe, je pense, historiquement qu’aux alentours de 2 à 5 % par génération, voire à la limite inférieure de cette fourchette, peut-être seulement 2 à 3 %.
Dans ces contextes historiques, on observe souvent une contrainte ou des incitations financières importantes qui déclenchent ces asymétries, outre l’« hypergamie » ou la « soif de statut social ou d’hommes puissants chez les femmes », désormais souvent évoquées. À notre époque, le métissage est consensuel et ne fait l’objet d’aucune contrainte manifeste, mais ce sont les pourcentages qui en résultent qui m’intéressent à titre d’analogie, et non la cause. Historiquement, les femmes ne disposaient pas, dans la grande majorité des cas, de liberté de sélection sexuelle ou reproductive, du moins pas de manière sanctionnée. J’essaie de trouver des exceptions. L’une d’elles pourrait être l’Europe du Nord prémoderne : en Angleterre, il y a peut-être eu des plaintes de la part d’hommes saxons concernant des femmes saxonnes préférant les colons nordiques et se mariant en dehors de leur communauté ou les trompant tout simplement à des taux suffisamment élevés pour que cela devienne une rumeur et une plainte courantes. Dans les chroniques de Jean de Wallingford, datant du XIIIe siècle, on trouve la célèbre mention de la popularité des colons danois auprès des femmes locales. En raison de leur attractivité physique, de leurs vêtements et de leur hygiène, ces intrus nordiques attiraient les femmes mariées et réduisaient même les filles des nobles locaux au rang de « concubines ». (Ce texte a été rédigé plusieurs siècles après le phénomène supposé, mais il reste intéressant à bien des égards… Il est évident que cette rumeur tenace a perduré, et les chroniqueurs ont fidèlement conservé les pratiques de soins corporels masculins scandinaves (et celles de l’âge du bronze indo-européen primitif). Les hypothèses modernes sur un contrôle historique total des hommes sur la sexualité féminine sont infondées ; en particulier en Europe du Nord, tout comme à Rome et peut-être à Sparte, etc., les femmes disposaient d’une liberté considérable. Même dans des contextes de mariage cloîtré comme à Athènes, les femmes avaient de nombreuses occasions d’être infidèles : voir le premier discours de Lysias devant le tribunal. Puis, bien sûr, il y a le début des Mille et Une Nuits, l’événement qui déclenche tout ce récit, ce qui est également pertinent pour mon argument). Dans la Grèce antique, les femmes étaient soumises à la séduction, mais à l’époque classique, dans de nombreuses cités, les jeunes filles de la classe supérieure avaient au moins un droit de veto sur le choix du mari effectué par leur père. Cela a peut-être également eu un certain effet dans une société racialement hétérogène, bien que ce point n’ait pas encore fait l’objet d’études ; et compte tenu de la pratique de la crémation en vigueur à cette époque dans la classe supérieure, ce n’est pas facile à étudier.
Une anomalie qui m’intéresse concerne les Polynésiens. Les Polynésiens sont un mélange hétérogène de navigateurs austronésiens originaires de Formose et d’Asie du Sud-Est, et de Mélanésiens. Ils se sont répandus dans l’ensemble du Pacifique après des événements de métissage, probablement multiples, aux Fidji et ailleurs autour de Vanuatu. On observe une composante mélanésienne plus importante chez les Tongiens et les Samoans, et une composante austronésienne plus forte chez les Tahitiens et les Hawaïens, mais tous présentent un mélange d’austronésien et de mélanésien dans des proportions variables (Guam était peut-être une population austronésienne non métissée avant l’arrivée des Espagnols). Ce que je trouve étrange, c’est que les lignées paternelles soient plus fortement mélanésiennes et les lignées maternelles plus fortement austronésiennes. Je ne m’y serais pas attendu, étant donné que ce sont des navires et des marins austronésiens qui se sont introduits sur des territoires mélanésiens plus primitifs en tant qu’explorateurs et colons. Et des endroits qui présentent près de 90 % de composante mélanésienne, comme le Vanuatu, parlent toujours des langues austronésiennes. Je ne sais pas ce qui explique cette anomalie et je ne veux pas émettre d’hypothèses tant que j’en saurai davantage. Je soupçonne que, dans ce cas précis, il s’agissait d’un phénomène lié à la guerre, où les deux peuples disposaient d’une technologie militaire comparable et où les Mélanésiens ont pris le dessus sur cette base ; Vanuatu semble avoir été le théâtre d’un événement méga-génocidaire. Il existait également des différences de vulnérabilité aux maladies : les régions à forte composante génétique mélanésienne sont bien plus touchées par le paludisme que celles à tendance austronésienne. Les Mélanésiens possèdent des immunités évolutives innées dont ne disposent pas les Austronésiens, la Papouasie étant historiquement une zone paludéenne. Il est en tout cas intéressant de comparer les stéréotypes historiques des explorateurs européens concernant les différences entre les Polynésiens de Tahiti d’une part, et les Tongiens et les Samoans d’autre part.
Mais il est difficile de trouver beaucoup d’autres exemples historiques de « croisements consensuels » simplement parce que, là encore, le consentement au sens moderne du terme – ou plutôt la liberté de choix sexuel et reproductif des femmes – n’entrait généralement pas en ligne de compte. La modernité semble mener une expérience sans précédent, du moins à grande échelle. Il faut toutefois insister fortement sur le fait qu’il ne s’agit même pas d’un environnement de véritable liberté sexuelle, de libre choix ou de libre concurrence, car des restrictions sociales et culturelles assez extrêmes à l’encontre des jeunes hommes ont été mises en place par les générations plus âgées au cours des dix à trente dernières années. Nous ne sommes plus vraiment dans les années 1960, même si tant les conservateurs que la gauche trouvent parfois avantage à prétendre le contraire. Et ces restrictions récemment imposées risquent de fausser gravement tout « marché sexuel » supposé libre. J’y reviendrai plus en détail à la fin de cet article.
On ne peut que spéculer sur la question de savoir si la sévérité des chiffres de fécondité des femmes blanches célibataires dans les comtés à forte densité de contacts se traduit également par des schémas d’accès sexuel. Je suppose que les taux de contacts sexuels avec des hommes noirs parmi les sous-groupes sociologiques de femmes blanches qui produisent ces chiffres de fécondité doivent être considérablement plus élevés que les taux de natalité interraciaux réels. Quant à savoir si cela s’applique de manière générale à la population des femmes blanches diplômées de l’enseignement supérieur et issues de la classe moyenne, ou dans quelle mesure, je l’ignore, et on ne peut pas vraiment se fier aux dires ou aux observations personnelles de quiconque à ce sujet, non seulement parce que cette question hautement « sensible sur le plan psychologique » est susceptible d’être déformée dans la perception des gens, quel que soit leur camp, mais aussi, bien sûr, parce que les filles mentent. La reproduction des jeunes femmes blanches diplômées de l’enseignement supérieur est presque totalement dissociée de leur comportement sexuel ; ainsi, leur faible pourcentage de naissances interraciales ne peut, à mon avis, servir d’indicateur pour affirmer qu’elles ont un faible pourcentage de relations sexuelles avec des hommes noirs. Les naissances dans ce groupe sont globalement quasi nulles dans la tranche d’âge 20-24 ans et très faibles même chez les 25-29 ans, la grande majorité de leur fécondité se situant entre 30 et 34 ans. On ne peut donc pas tirer grand-chose de ces chiffres pour déduire directement leur comportement sexuel à des âges tels que 18-25 ans, par exemple. Sans accès aux données de Tinder ou de Hinge (en particulier, les taux de réponse seraient encore plus pertinents que les taux de compatibilité, etc.), cette réponse devra attendre. Mais mon intuition me dit que, même si la décision de ne pas utiliser de contraception à un jeune âge, d’oublier de l’utiliser, de mener à terme une grossesse non planifiée à ces âges-là, ou en particulier de mener à terme une grossesse à n’importe quel âge avec un homme noir… tout cela, pour diverses raisons, est très probablement beaucoup plus fréquent chez les femmes blanches issues des classes populaires et de la classe ouvrière ; c’est-à-dire les choix reproductifs et autres, qui ont une incidence sur le parcours de vie, la situation financière et la carrière. Mais je pense qu’il est plus difficile d’affirmer que leur comportement social et sexuel diffère tant de celui de leurs homologues issues de la classe moyenne et des classes supérieures. Les États-Unis ne sont tout simplement pas aussi cloisonnés par classe que certains le pensent encore en matière de goûts et d’habitudes. Internet a de toute façon homogénéisé une grande partie de la « culture » américaine (et mondiale).
La présence géographique généralisée de ce phénomène est révélatrice : ces taux de natalité chez les jeunes filles blanches non hispaniques non mariées sont à nouveau universels aux États-Unis partout où la présence d’hommes noirs atteint au moins 5 à 6 %, indépendamment de la « culture régionale », que ce soit dans le Sud, le Nord-Est, le Haut-Midwest, etc. ; est également révélatrice la forte tendance à la hausse de ces naissances interraciales observée depuis 2016 chez les cohortes d’âge les plus jeunes, ce qui représente un laps de temps remarquablement court pour ce type de changements. S’il est probablement vrai que les jeunes femmes blanches issues de la classe moyenne et ayant fait des études supérieures ont des comportements sexuels différents de celles qui n’ont pas fait d’études, qui travaillent ou qui appartiennent à la classe lumpen, je ne sais pas jusqu’où va cette différence. Je soupçonne qu’elle n’est pas aussi minime que l’imaginent les fétichistes et les défenseurs du « Black Power », ni aussi importante que le pensent certains de l’autre camp. Là encore, je devrai attendre les données issues des applications de rencontre.
Remarque sur la structure de la fécondité des femmes noires et les unions exogames avec des hommes blancs.
À première vue, il existe un « échange » d’épouses entre les populations blanches et noires aux États-Unis. En 2024, entre 3 % et 6 % des naissances dont le père est connu chez les femmes noires l’ont été d’un père blanc, selon que l’on considère uniquement les non-hispaniques ou que l’on inclut les personnes d’origine hispanique dont le statut est connu ou ambigu. Dans tous les cas, ce taux est similaire au taux national observé chez les femmes blanches ayant des partenaires masculins noirs. Mais il est hasardeux de conclure qu’il s’agit d’un échange symétrique. Tout d’abord, la structure est très différente. Rappelons que chez les femmes noires, au moins 70 % des naissances ont lieu hors mariage. Chez elles, les naissances dont le père est un homme blanc surviennent en plus grande proportion à un âge plus avancé. Bien que le pourcentage global d’exogamie avec des hommes blancs ait augmenté depuis 2016 (quoique à un rythme inférieur à celui des femmes blanches ayant des partenaires noirs), cette hausse s’est produite presque exclusivement chez les femmes âgées de 30 à 39 ans au moment de l’accouchement ; pour la tranche d’âge des 20-24 ans, on observe en réalité une baisse de 12 % des naissances dont le père est blanc depuis 2016. Il s’agit là d’une tendance inverse à celle observée chez les femmes blanches et les hommes noirs, où l’on constate une forte augmentation (très souvent au moins un doublement) dans la tranche d’âge des 20-24 ans non mariés ; ce pourcentage se maintient désormais à un minimum constant d’environ 20 % dans cette catégorie dans la plupart des 30 et 50 premiers comtés, et est plus élevé dans de nombreux cas urbains à faible effectif.
Les femmes noires nées à l’étranger ayant suivi des études supérieures, qui ne font pas partie de la communauté ou de l’identité afro-américaine, et dont je m’attendais à ce qu’elles se tournent plus souvent vers d’autres races en matière de mariage et de fécondité, sont en réalité bien plus endogames sur le plan racial que les femmes noires nées aux États-Unis. Le taux de « paternité inconnue » au sein de ces groupes est bien plus faible ; le taux de mariages mixtes avec des hommes blancs passe de 6 % (chez les femmes noires américaines) à moins de 3 % ; elles présentent un taux de paternité connue par un homme noir bien plus élevé que leurs homologues noires américaines.
On ne recense aucune naissance issue d’un père asiatique en 2024 pour cette catégorie démographique de femmes noires nées à l’étranger. Il n’y a pas, du moins aux États-Unis, d’émergence d’une classe professionnelle « hapa » igbo-han.
Ce qui importe davantage pour évaluer la symétrie ou l’asymétrie en termes de pourcentage apparent, c’est la taille relative de ces populations. Représentant 13 % de la population américaine, la communauté noire est bien moins nombreuse que la communauté blanche ; ainsi, ces taux « égaux » de fécondité au sein de chacun des groupes féminins sont en réalité trompeurs et traduisent une contribution par habitant des hommes noirs à la fécondité des femmes blanches plusieurs fois supérieure à celle des hommes blancs à la fécondité des femmes noires.
D’un autre côté, il se peut également que peu d’hommes blancs souhaitent fréquenter des femmes noires, que ce soit pour des relations sexuelles ou pour avoir des enfants. Je pense qu’il est important de garder cela à l’esprit également. Les femmes noires américaines, peut-être en raison de la gravité des crises d’obésité et de manque d’attrait physique au sein de cette communauté, sont particulièrement peu adaptées aux goûts de nombreux hommes, si ceux-ci devaient se montrer ne serait-ce qu’un tant soit peu sélectifs. En 1976, il était courant de voir un film comme *The Killing of a Chinese Bookie*, de John Cassavetes, avec Ben Gazzara dans le rôle principal. Le personnage principal de ce film évoque sa « belle petite amie noire », qui est « noire et belle ». C’était une époque où les femmes noires américaines minces existaient encore en nombre. Dans de nombreux pays multiraciaux, les petites amies et maîtresses noires et métisses jouissent ainsi d’une bonne réputation sur le plan sexuel auprès des hommes d’autres origines, qui les recherchent notamment pour des aventures. La bombe de l’obésité (et, parallèlement, la révolution de la laideur) a éliminé cette option d’une petite amie noire pour les hommes blancs de la classe ouvrière aux États-Unis. Les États-Unis sont bien loin de 1976. Il est donc important de garder cela à l’esprit : bon nombre de ces « asymétries analogues à la conquête » peuvent simplement résulter de l’abstention et du refus, en ce sens, de la part des hommes d’un groupe donné. Mais… je n’ai pas l’intention ici d’approfondir les raisons de ces symétries ou asymétries interraciales. L’analogie chiffrée avec la « conquête » dans le cas des asymétries de métissage entre hommes blancs et femmes asiatiques ou entre hommes noirs et femmes blanches ou hispaniques n’était justement qu’une analogie avec des chiffres historiques, et non pas tant avec des causes. Dans ce cas précis, l’asymétrie semble moins marquée que dans les autres cas ; l’asymétrie entre Blancs et Noirs pourrait peut-être disparaître si les hommes blancs préféraient davantage les femmes noires (ou s’ils surmontaient leurs réticences à mettre enceintes davantage de filles blanches en surpoids)… Je ne sais pas. Je vais être attaqué pour cela par les deux camps, mais dans le cas des États-Unis, je ne vois pas comment les problèmes persistants causés par la minorité noire pourraient être résolus autrement qu’en absorbant d’une manière ou d’une autre cette minorité sur le plan reproductif. Comme l’a dit il y a longtemps un esprit malicieux sur Internet : « Mettons fin au racisme. Mettons fin aux Noirs » — c’est-à-dire, par l’amour. (Bien sûr, la conception américaine de la race et des catégories raciales devrait également évoluer vers quelque chose de similaire à ce qui existait en Caroline du Sud avant le XXe siècle, où un « octoroon » pouvait être légalement considéré comme blanc ; la « règle de la goutte de sang » est d’origine nordiste, et elle est nécessairement définie socialement, car aucun test génétique ni même sanguin n’existait à l’époque de sa création ; de nombreuses personnes biologiquement blanches à part entière ont été victimes de discrimination en vertu de cette règle, simplement en raison de leurs fréquentations.)
Mais quoi qu’il en soit, il est vrai que les unions entre femmes noires et hommes blancs ne choquent pas autant les gens, pour une raison ou une autre. Je soupçonne, bien que je ne puisse pas le prouver, qu’une partie de ce qui dérange les gens dans le cas d’une femme blanche et d’un homme noir ne tient pas tant à la fécondité interraciale – qui, bien que frappante et en hausse, reste limitée –, mais à la possibilité qu’il s’agisse d’un sous-dénombrement plus significatif, révélateur de la situation sexuelle dans de nombreuses régions des États-Unis ; où ce qui était peut-être autrefois principalement limité aux milieux socio-économiques défavorisés et aux filles blanches en surpoids ne l’est peut-être plus. Mais là encore, je dois attendre les données des applications de rencontre pour en avoir le cœur net, si tant est que cela permette d’y voir plus clair.
En 2024, on a dénombré à l’échelle nationale 113 naissances chez des femmes noires de toutes origines, dont le père était un homme asiatique. Je crois que Steve Sailer a suggéré qu’en tant que deux groupes les plus exclus sexuellement dans la société américaine, les femmes noires et les hommes asiatiques auraient une raison de former des couples, mais je pense que cela n’arrivera pas et que c’est probablement une idée farfelue. Les chiffres présentés ici correspondent à un stéréotype répandu, mais je ne me rendais pas compte à quel point la situation serait flagrante. L’idée que, dans un pays comptant des centaines de millions d’habitants, dans les grandes villes où ces deux groupes sont surreprésentés et entrent fréquemment en contact… cela ne donne lieu qu’à 113 naissances au total, à l’échelle nationale, entre ces deux grands groupes raciaux… est objectivement remarquable.
Perception culturelle des relations sexuelles interraciales et de la fécondité.
Il est intéressant de réfléchir aux différentes façons dont ces divers changements sociosexuels sont filtrés par le discours, l’opinion et la rumeur. Les deux groupes qui se plaignent le plus ouvertement dans la société américaine sont ceux auxquels on pourrait s’attendre : les hommes asiatiques et les femmes noires. Ce sont des groupes fortement touchés par des changements sexuels et reproductifs asymétriques, et qui se retrouvent avec peu d’autres options. Les forums sur la « masculinité asiatique », l’inondation de 4chan et d’autres forums par toutes sortes de névroses sexuelles exprimées par des hommes asiatiques, tant des États-Unis que de Chine, ainsi que les jérémiades et plaintes incessantes des femmes noires dans les médias américains, le milieu universitaire et la société en général, sont autant de sujets bien connus de tout accro à Internet. Le ressentiment des femmes blanches envers les femmes asiatiques et celui des hommes blancs envers les hommes noirs est également relativement courant : le premier n’est pas suffisamment apprécié à sa juste valeur pour son côté amusant. J’ai rencontré des étudiantes blanches totalement libérales qui semblaient aussi dérangées à propos des filles asiatiques que le sont les nationalistes blancs en ligne à propos des hommes noirs ; pourtant, seuls ces derniers sont considérés comme des cibles légitimes pour les blagues. Mais la population blanche reste très importante, et lorsqu’il s’agit d’un quelconque déplacement sur le marché sexuel, tant les hommes, que les femmes, blancs disposent d’autres options considérables, notamment au niveau local (et parfois à l’étranger), ce qui n’est pas le cas des hommes asiatiques et des femmes noires. Ainsi, bien que les antiracistes souhaitent tout particulièrement insister sur ces points sensibles pour « humilier » les « racistes blancs », ce sont surtout les plaintes des femmes noires qui résonnent le plus fort à ce sujet aux États-Unis.
Une question jusqu’à présent peu abordée est la réaction des hommes hispaniques blancs face à ces changements dans leurs sociétés. D’après ce que je constate dans les chiffres de natalité, ce groupe semble être de loin l’un des plus touchés, au point que — permettez-moi d’être sensationnaliste sans me tromper — ils semblent être considérablement supplantés, sur le plan reproductif et probablement sexuel, dans de nombreux endroits par les hommes noirs ; et il ne s’agit pas ici de simples aventures sexuelles de jeunesse sans conséquence…les « communautés » hispaniques blanches non mexicaines et non cubaines risquent d’être presque entièrement assimilées sur le plan reproductif par les hommes noirs aux États-Unis au cours des prochaines générations. Leur « silence » à ce sujet pourrait s’expliquer en partie par le fait que, parmi tous les groupes de la société américaine, bien que les Hispaniques soient très nombreux et aient un poids démographique considérable, ils sont presque totalement absents des médias, de la « culture » et du discours américains. Un acteur hispanique de premier plan comme Oscar Isaac illustre bien les difficultés en la matière : une célébrité masculine alpha comme lui n’est pas elle-même touchée par ce phénomène et son parcours et sa situation sont trop différents de ceux des autres « Hispaniques » aux États-Unis pour qu’il puisse parler en leur nom ou même comprendre leur situation. Quoi qu’il en soit, il formulerait manifestement son malaise face à cette évolution sociosexuelle dans un discours dirigé d’une manière ou d’une autre contre les Blancs, ou à travers des présupposés largement libéraux de gauche.
Un effet médiatique notable possible est toutefois la « communauté » en ligne appelée à tort les « groypers » (un terme que les conservateurs de Washington ont illégitimement approprié à une sphère de droite organique en ligne très différente, qui a été bannie entre 2017 et 2021 et n’est jamais revenue sous ce nom, qu’ils considèrent désormais comme galvaudé). Lorsqu’il s’agit de véritables contributeurs et non de faux comptes créés par des consultants du Parti républicain de Washington ou par le SPLC, ces derniers semblent être de jeunes hommes mexicains, métis ou d’origine latino-américaine mixte. On note également une présence masculine considérable d’origine indienne (du sous-continent) et pakistanaise, sur laquelle nous reviendrons dans un instant. Une grande partie de cette « communauté » s’explique par un discours recadré autour de ce glissement indéfinissable : leur adhésion à la « rage des incels », combinée à un « catholicisme » exagéré et à une insistance sur la « communauté ». Ces derniers éléments sont ensuite interprétés à tort par les nationalistes blancs comme une solidarité vis-à-vis de l’immigration en provenance des pays du Sud, ou comme une opposition à la gauche, ou encore sont adoptés par les franges « ex-gays » ou gays non assumés de la « droite religieuse » et du nouveau Parti républicain, pour leurs propres raisons. À mon avis, contrairement au Blanc typique des banlieues américaines, il s’agirait principalement d’hommes issus de communautés latino-américaines et métisses récemment urbanisées et en voie de dissolution, ou d’hommes de première génération issus d’un métissage blanc-latino, confrontés à une incertitude identitaire. Ils vivent dans des biomes urbains et surtout suburbains « hispano-blancs » où le glissement sociosexuel des jeunes femmes vers les hommes noirs, mais aussi certains autres glissements sociosexuels, sont particulièrement prononcés.
Les autres évolutions dont je parle ici concernent la question de la concurrence sexuelle avec les hommes blancs. Dans ce cas également, de nombreux hommes latino-américains d’Amérique centrale, mexicains, d’origine hispanique métissée et autres, récemment installés en banlieue, se trouvent également dans une situation de désavantage considérable. (La situation est très similaire à celle du Brésil, où les hommes autochtones et métis blanc-autochtone se sentent considérablement désavantagés sur le plan de la concurrence sexuelle par rapport aux hommes blancs et noirs dans les grandes villes et les zones de contact.) Ils auraient alors peut-être une vision directe que d’autres n’ont pas : ils voient que les communautés mexicaines, plus fermées, plus religieuses et traditionalistes, restent « à l’abri » d’un déplacement sexuel et reproductif sur deux fronts.
Bien que ce groupe fasse souvent référence, implicitement et parfois explicitement, à sa conviction profondément ancrée selon laquelle la concurrence sexuelle avec les hommes noirs n’est pas possible, je pense que leurs attitudes face à cette situation au sein de leur communauté féminine sont recadrées en attaques contre ce qu’ils considèrent comme la « cause ultime » : la dissolution de la religion et de leurs communautés, qu’ils voient comme les seuls moyens d’imposer la « loyauté raciale » des femmes. D’où la culpabilisation d’un ennemi extérieur — moins souvent le libéralisme, le capital ou la modernité protestante, mais désormais surtout et définitivement le Juif — en tant que cause de la dissolution de ce qu’ils perçoivent comme leur bouclier sexuel et reproductif (la vie communautaire et la solidarité) contre les hommes blancs et noirs « extérieurs au groupe ».
La psychologie de ce groupe, déchiré entre diverses identités et crises sociales, est incohérente, comme c’est souvent le cas lorsque le ressentiment sociosexuel (une imagination de vengeance déplacée mais impuissante, reformulée en noble indignation et en désir de justice) est le moteur de ce breuvage de sorcières. C’est un sujet intéressant à étudier, et je ne peux pour l’instant que le commenter brièvement, d’autant plus que cet essai porte principalement sur les taux de natalité — c’est là que je dispose de chiffres exceptionnellement précis pour le cas américain, grâce aux pratiques américaines en matière de documentation des actes de naissance. En ce qui concerne les différences de réussite et de concurrence entre les sexes, je ne peux pour l’instant que spéculer, et je ne le fais ici qu’à titre de digression accessoire qui me fascine. Quoi qu’il en soit, la concurrence avec les hommes blancs, bien qu’elle soit, à y regarder de plus près, la question sociologiquement la plus proche et la plus imminente pour ce groupe hétérogène d’hommes latino-américains et proches de la communauté latino-américaine — et probablement le phénomène déclencheur —, est souvent recadrée par eux en une double rhétorique concernant les Noirs et les Juifs. D’une part, à l’instar des hommes juifs urbains du milieu du siècle dernier qui ressentaient eux aussi une vive rivalité et une forte concurrence sexuelles, ou plutôt un complexe d’infériorité vis-à-vis des hommes blancs non juifs (ce qui transparaît dans les films et les séries télévisées jusque dans les années 1980, 1990, etc., par exemple, de manière très marquée dans l’œuvre de Philip Roth et de Woody Allen), les jeunes latino-américains en voie d’« assimilation » transforment cela en une exagération des attributs sexuels et physiques des hommes noirs (qui, sur certains marchés d’exposition, évincent également les hommes latino-américains, les laissant ainsi assaillis de deux côtés). Deuxièmement, comme ils se considèrent comme blancs ou aspirant à l’identité blanche, la polémique antijuive devient à la fois un moyen d’exprimer une hostilité passive-agressive déplacée envers les hommes blancs en général, mais aussi un moyen de rechercher les fondements d’une nouvelle solidarité avec les Blancs, en tant qu’identité qui, dans le domaine de la rhétorique polémique, serait vraisemblablement victime des mêmes forces sociosexuelles et historiques.
Cela reste pour l’instant une hypothèse, mais cela expliquerait en grande partie ce « phénomène médiatique » et pourquoi il concerne principalement des Hispaniques s’identifiant comme blancs. Il existe également toute une série d’autres hommes issus de minorités qui sont peut-être eux aussi considérablement évincés par les hommes noirs dans les milieux urbains par opposition aux milieux de banlieue (en particulier la catégorie démographique d’Andrew Tate, composée d’hommes urbains de race indéterminée qui commandent des bouteilles en club pour finalement constater la réussite des hommes noirs dans ces milieux auprès des femmes qu’ils convoitent, sans pour autant que ceux-ci déploient les mêmes dépenses ou efforts ; cela concernerait davantage les Hispaniques urbains que ceux des banlieues, c’est-à-dire les Blancs d’origine caribéenne, de nombreux ressortissants du Moyen-Orient qui ont du mal à passer pour des Blancs, et divers autres métissages néo-américains).
De plus, et c’est ce qui est le plus révélateur, au sein de la nouvelle communauté de l’« antisémitisme en ligne grand public », qualifiée à tort de « groypers », il semble également y avoir une forte proportion d’hommes d’origine indienne ou pakistanaise, en particulier dans les universités. Je pense que les causes de ce phénomène sont similaires à celles observées chez les hommes « blancs » d’origine hispanique. La femme « indienne d’Asie » aux États-Unis constitue une exception parmi les groupes de femmes « asiatiques » dans la mesure où seuls 3 % de sa fécondité concernent des hommes blancs, le reste restant endogame. La grande majorité d’entre elles, cependant, vit, je suppose, au sein de réseaux ethniques encore très soudés et, bien qu’elles arrivent aux États-Unis via les programmes H1B et des activités liées à l’université, elles forment pour l’essentiel une société à part, non assimilée. Elles entrent rarement en contact social amical et durable avec d’autres races et ne sont pas impliquées dans des professions « d’élite » ou prestigieuses, mais occupent plutôt des emplois équivalents à ceux des ateliers clandestins de programmation « spaghetti » et d’autres professions marginales similaires. Sous cette forme, ces Indiennes ne feraient absolument pas partie de la vie publique. La quasi-totalité de leur fécondité se situe après l’âge de 30 ans. Pour ce que je m’apprête à dire, je me fie uniquement à mes propres observations, que je retirerai si d’autres preuves apparaissent, mais : ce résultat national en matière de fécondité ne se reflète pas dans le comportement sexuel des étudiantes indiennes des meilleures universités américaines, là où le discours se construit réellement. Sans aucune exagération, je peux affirmer que je n’ai jamais vu une étudiante indienne qui n’ait pas eu de petit ami blanc, et parfois exclusivement blanc. Je ne sais pas ce qu’en est la situation des jeunes Indiennes issues des écoles « d’élite » en matière de fécondité et de mariage plus tard dans leur vie, mais je suis prêt à parier avec n’importe qui sur cette observation concernant leurs années d’études supérieures et leur début de carrière en milieu urbain. Les hommes indiens évoluant dans des milieux « d’élite », qui sont aussi éloquents et sans doute aussi efficaces dans le discours public que l’étaient les Juifs ashkénazes, nourrissent un ressentiment similaire à l’égard des hommes blancs. Ils finissent peut-être par constituer un choix matrimonial socialement respectable, mais…
L’animosité extrême des hommes d’Asie de l’Est et du sous-continent indien face à leur exclusion sexuelle de la société américaine n’est généralement pas exprimée directement. Le plus souvent, à l’instar des hommes d’origine juive dans des situations similaires au XXe siècle, ce malaise est reformulé en une exagération du succès sexuel des hommes noirs auprès des femmes blanches. Il s’agit d’une forme souterraine de « vengeance » contre l’homme blanc haï qui supplante les hommes asiatiques en matière d’accès sexuel et reproductif. De plus, dans de nombreux cas récents, les hommes asiatiques redirigent également leur colère spécifiquement vers les Juifs.
Au milieu du siècle dernier, les Juifs sublimaient parfois, du moins, ce ressentiment en une comédie souvent réussie, en bouffonneries et en autodérision. Il reste à voir si la nouvelle vague de « nouveaux arrivants » en Amérique, en réaction à des frustrations similaires, recèle en elle-même autre chose que, d’une part, des spéculations mal comprises et parvenues sur les résultats aux examens, le QI, la « HBD », etc., et, d’autre part, des diatribes rageuses sur la religion, la communauté ethnique et diverses théories du complot bidon. Sans parler de la mobilisation identitaire de gauche sans fin des classes universitaires marginales issues des minorités.
La façon dont les Noirs eux-mêmes perçoivent les dynamiques interraciales est amusante. Il n’y a pas que les femmes noires à nourrir ici un ressentiment tenace. Ce qui existe de succès sexuel chez les hommes noirs menace d’être également réduit à néant par la structure interne de ce phénomène au sein même de la communauté noire. Statistiquement, les Noirs sont touchés de manière disproportionnée par l’obésité, les maladies cardiaques et le diabète. L’obésité infantile est plus fréquente chez les Noirs que chez les Blancs. Je pense que ce groupe a également été affecté par un déclin général de la culture physique et par ce même processus d’apprivoisement – ou de captivité – qui dégrade l’ensemble des populations masculines contemporaines. Si quelque chose doit mettre fin à la domination noire de la culture américaine et à leur éventuel succès disproportionné dans la compétition sexuelle, ce ne sera pas une invention artificielle telle que le « white boy summer », mais la dégradation interne de la communauté noire. Cela semble déjà bien engagé : être « un geek d’anime qui n’arrive pas à se trouver une copine » anéantira et est en train d’anéantir toute prééminence noire.
Mais ce que je veux dire, c’est que le catalyseur de la dissolution de l’attrait des hommes noirs réside dans leur structure même : jusqu’à présent, la réussite des hommes noirs se concentre uniquement sur une petite minorité au sommet. En réalité, bien que l’obésité, par exemple, soit depuis longtemps répandue au sein de ce groupe, se focaliser là-dessus n’est qu’un « mécanisme d’adaptation », car ce n’est pas l’homme noir moyen qui a été à l’origine de ces changements. Je pense que les changements sexuels et, dans une certaine mesure, reproductifs sont et ont été impulsés par les 10 à 20 % des plus jeunes hommes noirs les plus en vue, qui représentent peut-être tout au plus 1 à 2 % environ de la population américaine (et encore moins si l’on tient compte du nombre de ceux qui sont incarcérés). Cela exclut évidemment une grande partie des Noirs qui peuvent en réalité ressentir leur exclusion de cette dynamique comme particulièrement douloureuse, car elle brise leurs attentes ou leurs illusions. Je suppose que ce sont pour beaucoup d’entre eux qui expriment ensuite leur souffrance, aux côtés des femmes noires, dans un langage politisé et idéologique de revendication raciale, y compris des plaintes absurdes concernant la « fétichisation et l’objectivation de l’homme noir », dont ils ne font pas partie, et ainsi de suite. (Un phénomène similaire se produit chez les hommes du sous-continent indien qui tentent absurdement de prétendre que l’attrait sexuel culturel associé aux hommes noirs dans la société américaine se reporte sur eux — par « couleur de peau », je suppose — et réagissent très mal lorsqu’ils constatent que ce n’est pas le cas ; le récent procès très médiatisé et apparemment frauduleux intenté par un employé de bureau indien contre une cadre albanaise de JP Morgan pour « harcèlement sexuel », avec des déclarations exagérées et délirantes sur son propre attrait sexuel et sa virilité, ainsi que des références à sa carrière imaginaire de « basketteur universitaire », est un exemple parfait de la culture américaine contemporaine). Mais peu de choses sont plus rebutantes que ces jérémiades et ces plaintes incessantes. C’est donc le « blackcel », exclu de la dynamique en question, qui finit par salir par association l’image des 10 à 20 % d’hommes noirs les plus en vue – dont le nombre diminue –, et par dégrader, au fil du temps, leur importance culturelle.
Les émeutes de 2020 liées à l’affaire George Floyd, quelles que soient leurs origines opérationnelles dans l’activité politique de la gauche, ont néanmoins pu bénéficier d’un soutien aussi large au sein de la société américaine et ouest-européenne en raison d’une sympathie ambiante envers les hommes noirs en particulier, qui se distinguent par leur rayonnement culturel. Cela n’aurait pas été uniquement, ni même principalement, en raison de leur statut de victimes, mais plutôt en raison de leur attrait culturel, sportif et sociosexuel. Mais dans le même temps, cela a peut-être marqué l’apogée de cette admiration : ces manifestations, mais plus encore l’agitation médiatique dite « woke » post-académique juste avant et après 2020, auraient entaché l’ensemble de ce groupe de l’odeur nauséabonde de la victimisation et d’un activisme strident et peu attrayant. Les porte-parole et les figures de proue de ce mouvement de revendication n’ont fait que mettre en avant, dans la conscience médiatique publique, les « sous-groupes démographiques » les plus importants, hystériques et peu « cool » de la structure sociale noire.
Contrairement à ce que croient certains nationalistes blancs et néoréactionnaires, ni la connaissance des taux élevés de criminalité et d’incarcération chez les hommes noirs âgés de 16 à 24 ans, ni les avertissements constants (et contre-productifs) selon lesquels « ils vous battront et vous abandonneront » ne seraient en aucun cas des facteurs de démotivation pour la plupart des jeunes filles, quelle que soit leur origine ethnique ; en réalité, ces éléments, ainsi que d’autres plaintes similaires, ne feraient qu’ajouter considérablement au charme de ce groupe à notre époque trop domestiquée et ennuyeuse. Mais la présence d’une classe de « blackcel » bruyante, volubile, très visible et extrêmement agaçante, adepte des anime et encline aux jérémiades, l’est certainement.
L’Amérique est une merveille : un projet égalitaire sur le papier, dans les idéaux, et dans tous les souhaits et discours publics – et souvent privés ; dans la pratique, un endroit où les « cholos » procèdent au nettoyage ethnique de quartiers historiquement noirs comme South Central à Los Angeles, en chassant tous les Noirs par une violence organisée de bas niveau, tandis que les hommes noirs commettent un génocide sexuel à l’encontre des hommes portoricains sur la côte Est.
Pendant ce temps, les « Hispaniques blancs », les étudiants indiens et d’autres hommes d’origine ethnique indéterminée récemment naturalisés américains, menés par des influenceurs gays sur les réseaux sociaux, réagissent en accusant les protestants et les juifs d’être responsables de leur perte de position sexuelle au profit des hommes noirs et blancs, et sont ensuite applaudis par les gays et les vieilles sorcières du « mouvement intellectuel conservateur » de Washington, convertis au catholicisme, pour incarner un « renouveau religieux ».
Certaines franges de l’extrême gauche et divers lobbies ethniques ou groupes ethniques applaudissent quant à eux ces changements raciaux et démographiques sans en saisir pleinement ni l’ampleur ni la nature. Certains d’entre eux, en particulier, célèbrent le succès sexuel des hommes noirs comme un point sensible à exploiter, mais aussi en raison de leurs propres complexes d’infériorité sexuelle de longue date vis-à-vis des hommes blancs, des « étudiants blancs des fraternités » et du tyran blond des films des années 1980. Ils ne voient pas que, dans dix ou vingt ans, la situation résultant de ces changements ne leur sera pas nécessairement favorable sur le plan politique ou social.
Mais j’ajouterai, en réservant une analyse plus approfondie pour plus tard, que l’extrême gauche dispose pour l’instant d’une position de « propagande » de loin supérieure sur ce sujet sensible ; elle peut s’en servir pour manipuler la nouvelle droite jusqu’à l’auto-implosion si elle le souhaite, et n’en a probablement même pas besoin… mais peut attendre que ce processus d’autodestruction, lié précisément à ces questions, se déroule en interne au sein de « la droite ». Malheureusement, la synthèse entre conservatisme et nationalisme blanc « allégé » qui émerge comme le visage public de la droite à la fin de l’ère Trump est perçue par la société de masse, et en particulier par les hommes blancs conservateurs peu virils et peu séduisants, comme une obsession catastrophique et autodestructrice sur ce point. Il semble qu’Elon Musk, indépendamment de ce que cela représente pour la droite américaine, soit lui-même préoccupé par cette question depuis longtemps ; et qu’il l’attise délibérément et l’accélère pour en faire un débat plus large, car il ne parvient pas à distinguer ses émotions d’un message politique efficace.
Il est facile pour de vastes pans de « la droite » tournés vers le grand public de s’enfoncer tout naturellement dans un tourbillon où il semblerait, à tout le moins, que les dangers civilisationnels du « Black Cock » soient et aient toujours été sa principale préoccupation et motivation. Envisagez l’autre possibilité, dans laquelle certains individus espiègles de la droite auraient pu dépeindre l’image publique de l’extrême gauche, des féministes, ou enfin de la femme blanche de gauche stéréotypée, comme celle de perdantes bouillonnantes cherchant à se venger des femmes asiatiques pour les avoir surpassées sur le plan sexuel ou culturel. Si cela avait été possible, cela aurait entraîné un discrédit générationnel de la gauche en tant que catégorie ; et c’est là que, par analogie, je pense que les intentions tout à fait sincères d’Elon Musk poussent ou facilitent malheureusement « la droite ». Et de toute façon, bien avant cela, le passage à des blondes sérieuses, stridentes et sans cervelle, répétant avec colère devant une caméra des clichés nationalistes hystériques à l’intention des hommes de la génération du baby-boom, fonctionnait déjà comme une sorte de pornographie destinée à alimenter la rage, qui ne menait inévitablement que dans une seule direction grotesque. Ces personnalités médiatiques étaient déjà des caricatures ambulantes, et il n’est pas difficile pour l’extrême gauche et les militants transgenres d’Antifa de monter des vidéos pornographiques interraciales à partir de leurs tirades bien trop sérieuses. Je pense que cela s’avère rhétoriquement efficace auprès d’un large public et discrédite les nationalistes aux yeux des spectateurs intelligents et espiègles en particulier. Et ils ont besoin d’une certaine forme d’énergie issue d’Internet s’ils ne veulent pas se transformer en vieillards spirituels de Facebook tapant leur canne sur le sol. Comme je l’ai dit, il n’existe malheureusement à l’heure actuelle aucune réponse convaincante face à la gauche qui appuie sur ces gâchettes. Elon & co. ont, de manière très utile, banni et censuré les rares comptes qui auraient pu apporter une riposte efficace et humoristique.
Enfin, en ce qui concerne la réception médiatique et littéraire de ces phénomènes : du côté des plaintes formulées par les hommes blancs, cette dynamique a peut-être également donné naissance aux textes fondateurs qui ont inspiré les discours de la « red pill » et de la « manosphère », à savoir les premiers essais de F. Roger Devlin. Je ne souhaite pas que les spéculations sur la motivation ou la genèse de ces essais détournent l’attention de leur contenu. Je pense qu’ils sont véritablement excellents et, quelle que soit la raison qui a motivé leur rédaction, ils parlent d’eux-mêmes et s’appliquent à de nombreux cas au-delà de ce qui les a inspirés. Ils expliquent par exemple également l’effondrement de la famille noire aux États-Unis, entre autres choses. Les hommes de toutes origines ethniques qui connaissent un succès sexuel sans faille auraient tout intérêt à les lire attentivement. Mais j’ai entendu, sur des forums de discussion, des rumeurs et de la part d’amis, que Devlin était issu de la société de la noblesse terrienne du Sud, qui semble avoir été particulièrement touchée par ce changement. Autrement dit, tout l’univers des débuts dans la société du Sud, des cotillons, des bals de présentation et toute la structure des fraternités et sororités dans les grandes universités du Sud et les établissements de la SEC constituait un ensemble d’institutions de mise en couple élaboré et puissant. Il paraît que c’est encore un peu le cas aujourd’hui. Mais à mesure que les équipes sportives sont devenues majoritairement noires, un double monde s’est développé : les institutions sociales officielles existaient toujours, mais en réalité, une grande partie – ou du moins une part significative – de la vie sexuelle des étudiantes des sororités s’est tournée vers les athlètes noirs. Le contraste devait alors être très marqué : d’un côté, des traditions et institutions sociales toujours en vigueur, supervisées avec prétention par des baby-boomers naïfs et aveuglés, qui avaient en fait été vidées de leur raison d’être initiale et ne servaient plus qu’à jouer une comédie publique hypocrite et humiliante, tandis que, dans les faits, la compétition sexuelle s’était déplacée vers un champ de bataille entièrement différent. Cela aurait fortement affecté les sentiments de tout participant intelligent, en particulier de celui qui serait peut-être naturellement timide et entièrement dépendant de ces traditions formelles plutôt que de ses propres aptitudes sociales. Il n’est pas nécessaire que ce phénomène soit aussi universel que l’imaginent les nationalistes blancs ou les fétichistes pour entraîner de telles réactions : si les athlètes noirs ne représentaient que 15 à 20 %, voire moins, du total des relations sexuelles avec les étudiantes blanches des sororités, cela suffirait à bouleverser considérablement, ou du moins à affecter négativement, la vie des participants blancs les plus timides et les moins à l’aise socialement au sein de ce système de mise en couple. Ce serait une perturbation suffisante pour qu’elles en viennent à considérer l’ensemble des institutions et des rituels comme une mascarade humiliante véhiculant fondamentalement un mensonge, une sorte de mensonge assez traditionaliste venant se superposer à une réalité sordide que les conservateurs sociaux et les religieux, en particulier, balayent sous le tapis.
Je ne dis pas cela pour minimiser la portée des conclusions finales des essais de Devlin, car à mon sens, ces conclusions s’appliquent à la société moderne et à ses institutions dans leur ensemble : cela n’a absolument rien à voir avec des dynamiques raciales, mais en raison de dynamiques analogues présentes en réalité dans tous les pays et toutes les communautés existants, ce que je viens de dire concernant le caractère creux de la morale publique décrit la signification des traditions, religions, institutions, identités de groupe et nations qui subsistent encore aujourd’hui.
Un culte phallique clandestin ?
Depuis l’an 2000, la prééminence des Noirs dans la culture américaine semble presque absolue, et elle s’exprime presque exclusivement à travers les hommes noirs. Une majorité, voire dans certains cas une majorité qualifiée, des athlètes pratiquant les sports américains les plus populaires sont noirs. Le sport continuera d’occuper une place prépondérante dans la culture américaine et, tant que les Noirs y excelleront de manière disproportionnée, il est peu probable que la fascination des États-Unis pour les hommes noirs – et, dans une certaine mesure, la « protection politique et sociale » dont ils bénéficient – cesse un jour. Le rap ou le hip-hop ont presque entièrement supplanté tout autre genre musical, en particulier auprès du jeune public ; de plus, l’argot et le jargon noirs ont presque entièrement transformé le langage des jeunes d’ici 2020. Je suis stupéfait d’entendre des conservateurs mal informés parler de la génération Z ou alpha « traditionnelle » et « sobre », alors qu’entre eux, loin des oreilles des autorités ou des personnes plus âgées, les « zoomers » adoptent des intonations et un argot entièrement issus de la culture noire. Ces tendances ont toujours existé aux États-Unis, mais elles se sont accélérées depuis 2000 et ont supplanté presque tout le reste.
(Je suis conscient des affirmations récentes selon lesquelles la popularité du « hip-hop » aurait considérablement décliné au cours des deux dernières années. Mais ces changements supposés résultent en partie de la manière dont les tubes sont classés, en raison du streaming sur Internet par opposition à d’autres types de ventes, etc. ; et les Noirs occupent toujours une place très importante dans la musique qui caracole actuellement en tête des classements. L’impact culturel mondial du hip-hop et des formes culturelles noires reste très important. De plus, c’est uniquement le fait d’être habitué à cette réalité depuis un certain temps déjà qui la fait paraître « normale » ; mais c’est à peu près aussi remarquable que si les chansons folkloriques des Balkans, issues des territoires de l’ex-Yougoslavie, représentaient 30 à 40 % de la musique écoutée par la jeunesse mondiale. La récente mainmise du Japon, pays insulaire, sur une grande partie de la culture des jeunes est également objectivement remarquable. Quoi qu’il en soit, tout changement supposé dans la place culturelle occupée par les hommes noirs serait assez récent, s’expliquant en partie par ce que j’ai dit plus haut concernant les crises de nerfs et les révélations de l’ère Covid, et n’affecterait pas le reste de ce que j’avance dans cette section.
Viennent ensuite la pornographie et Internet. La pornographie sur Internet est devenue omniprésente et facile d’accès, y compris pour les jeunes, d’une manière qui n’était pas le cas avant 2000. « Blacked » a fait son apparition en 2014 et a depuis conquis une part importante de l’audience pornographique — je ne connais pas les chiffres exacts à ce sujet, et de toute façon je ne fais pas vraiment confiance aux analyses démographiques d’audience concernant la pornographie, mais Blacked et les sites interraciaux « à forte valeur de production » qui l’ont imité ont certainement connu une montée en popularité rapide et constituent désormais une part considérable du trafic. Blacked a également réussi à s’imposer dans la culture populaire, avec des mentions spontanées dans toutes sortes de lieux, d’émissions, de films, etc., des mèmes Internet largement diffusés et des blagues dans la vie réelle, etc. Les tendances de masse associées sur TikTok et ailleurs concernant le « bbc » et les allusions désinvoltes aux prouesses sexuelles ou physiques des hommes noirs sont également fréquentes dans les années 2020… La plupart sont destinées à provoquer ou à plaisanter, mais elles contribuent aussi à normaliser une attente et font office, à mon avis, de campagne de relations publiques à grande échelle. Récemment, sur Kick parmi les streameuses et dans d’autres recoins d’Internet, cette tendance s’accélère également à partir de 2026 comme moyen de susciter l’indignation et d’attirer l’attention. (En Europe, où je vis la plupart du temps et où les aspects déplaisants du comportement public des Noirs et des femmes noires américaines ne font pratiquement jamais partie de la vie quotidienne, ces promotions « exotiques » des médias américains sont encore plus puissantes ; il y a beaucoup moins de contrepoids quotidien et morose pour les contredire). On ne sait pas dans quelle mesure l’imaginaire ou les goûts sexuels des jeunes générations nées après 2000, puis de celles nées en 2010 et après, sont influencés, pendant leurs années de formation, par une pornographie interraciale de plus en plus présente : je pense qu’il est facile d’exagérer ce phénomène et de s’en émeuvoir de manière hystérique, mais cela n’a probablement pas un effet nul.
En particulier, le point d’entrée dans l’empire psychologique intérieur des hommes a toujours été, potentiellement, la pornographie. Et aujourd’hui, avec l’avènement d’Internet, celle-ci est probablement la clé de l’univers intérieur des hommes. Il ne s’agit peut-être pas d’un lien direct ou évident, car l’interprétation et la réaction face à la pornographie, quelle qu’en soit la nature, varient considérablement d’un individu à l’autre. Mais comme les conservateurs, puis aussi les « partisans de la droite » et les « dissidents » religieux, considèrent sans aucun doute la pornographie comme quelque chose de dégénéré et d’immoral, ne méritant que le blâme et la censure, ils abandonnent de facto cet outil psychologique très puissant à d’autres (toute prétention à interdire la pornographie relève de l’ignorance technologique et ne pourrait être que partiellement réalisée en restreignant l’accès des jeunes à Internet. Cela livrerait également les jeunes entièrement aux circuits éducatifs de l’establishment et aux parcours d’amitié approuvés par les enseignants, ce vers quoi tant l’Europe que les États « rouges » américains semblent se précipiter actuellement).
Plus largement, au-delà de la pornographie, il pourrait exister une sorte d’accoutumance aux médias en général et à l’environnement social, impliquant une glorification occasionnelle ou non des prouesses des hommes noirs. Cela court-circuite les aspects ouvertement politiques et idéologiques de la vie d’une manière qui, selon moi, conduit certains types de conservateurs à tenir des propos absurdes et hors de propos. Ainsi, un autre domaine dans lequel les conservateurs traditionnels sont à côté de la plaque – et ils sont rejoints en cela par les nationalistes blancs et les néoréactionnaires « redpilled », « conscients » et « attentifs » – réside à nouveau dans l’attention excessive qu’ils portent à la criminalité et à la violence des hommes noirs. C’est évidemment un problème dans la société américaine (et dans d’autres), mais il est tout à fait absurde de penser que cela constituerait de quelque manière que ce soit un obstacle aux tendances dont je parle. En réalité, une réputation de violence et de dangerosité constitue probablement un atout considérable pour les jeunes hommes noirs dans des environnements sexuels et sociaux compétitifs. Outre le fait qu’être perçu comme dangereux renforce souvent l’attrait d’un homme aux yeux de nombreuses femmes – notamment dans des situations sociales où la violence n’est en réalité pas envisagée –, cette réputation peut tout de même agir comme un important stimulant de confiance en soi, tout en intimidant les concurrents potentiels. Ainsi, la crainte commune des conservateurs, des nationalistes blancs et des néoréactionnaires face au danger physique que représenteraient les hommes noirs, ainsi que la perception qui en découle d’une domination effective de « la rue », des espaces publics ou des situations sociales, constitue l’une des meilleures campagnes de relations publiques possibles pour les jeunes hommes noirs. Cette réputation de dangerosité amplifie l’emprise sur les médias de masse, la domination dans les domaines de la musique et du sport, l’omniprésence de la pornographie et la dynamique des réseaux sociaux, pour en faire quelque chose qui, j’imagine, revêt une grande importance sur le plan psychologique.
Le point de vue de perdant à partir duquel cette « critique » est formulée est remarquablement myope : depuis 2000, et de manière croissante après 2008, s’enrichir grâce à une carrière en entreprise est devenu bien plus difficile, et tout le parcours de vie de la classe moyenne, entre études et carrière, est, à juste titre, vécu comme particulièrement désagréable et pénible par quiconque y participe. Les jeunes, en particulier, sont soit exclus des parcours professionnels normaux, soit, ce qui est plus important encore, ils trouvent aujourd’hui la vie en entreprise et l’arrogance des employeurs particulièrement intolérables. Peut-être plus qu’à n’importe quel moment de l’histoire récente. En cette période plus que jamais, les conservateurs ainsi que les autres « dissidents de droite » pensent qu’il est bon de se présenter comme la « Tiger Mom » de la course aux emplois de bureau, et de « dénoncer » les hommes noirs comme étant des perturbateurs indomptables, séduisants et hypersexuels de ce système. Pour être clair, je ne partage pas moi-même ce jugement — j’ai déjà dit que les Noirs constituent une population dépendante qui est prise en charge financièrement et juridiquement. Ils évoluent entièrement dans une sorte de cadre de vie délimité par l’État, à l’image d’un bac à sable. Mais les hommes noirs, en tout cas dans les biomes médiatiques modernes, incarnent l’image de la liberté, et la réponse la plus stupide qui soit est celle des nationalistes blancs, inspirée des discours des hommes juifs et asiatiques, selon laquelle « ce sont des mauvais garçons dangereux et stupides, tandis que nous sommes les gardiens consciencieux et studieux de la société ». À notre époque où la vie en entreprise et au bureau, ainsi que ses « vertus », sont presque entièrement discréditées – et peut-être à juste titre –, tout cela ne peut avoir qu’une seule issue possible.
La chose la plus impuissante qui soit dans cette situation est alors d’essayer de se référer à des tableaux et des graphiques sur la « criminalité des hommes noirs » ou leur QI, ou de « mettre en garde » les jeunes femmes blanches en leur disant qu’elles seront battues, mises enceintes et abandonnées par des gangsters noirs désœuvrés si elles « fréquentent des hommes d’une autre race ». L’expression « fidèle à sa race » est magnifique dans sa stupidité provocatrice et présomptueuse, et encourage manifestement le contraire dans les sociétés modernes où le pouvoir légal et extra-légal des groupes masculins coopératifs chargés de protéger leurs partenaires est inexistant. Le refrain idiot « 13 font 50 », faisant référence au fait que plus de 50 % des homicides sont commis par 13 % de la population, par exemple. À quoi l’on pourrait répondre : cela ne concernerait que la partie masculine et peut-être les 16-30 ans ; on pourrait donc dire, dans ce cas, « 3 % en commettent 50 % » ; cependant, cela ne constitue en soi aucun facteur de démotivation pour les femmes — et peut facilement être transformé en mème avec une signification très différente. Et quand je vois les vestiges pathétiques de « la droite » se fondre dans un conservatisme archaïque et sénile et s’orienter presque entièrement dans cette direction, je tiens à rappeler au lecteur que je ne suis pas conservateur, que je ne l’ai jamais été… et aussi que je ne me suis jamais considéré comme faisant partie de l’Altright, de la droite dissidente, la nouvelle droite, ni aucun des autres noms généralement utilisés pour désigner ce qui est apparu comme le visage public de ce qui se passait sur Internet avant 2016, mais avec lequel, en réalité, cela n’a que très peu de points communs.
En réponse à tout ce que j’ai dit jusqu’à présent sur l’image des jeunes hommes noirs, la réponse habituelle, tant d’une grande partie de la droite que de la gauche, est qu’il s’agit d’une « opération psychologique ». Une grande partie de la gauche tiendrait un discours similaire, mais en faisant référence à la « fétichisation et à la marchandisation du corps noir à des fins de consommation », plutôt qu’aux théories sur la corruption raciale, le remplacement ou la promotion du métissage par les Juifs des médias, la CIA ou d’autres. Selon Alex Jones, la CIA aurait « inventé » le hip-hop pour corrompre ou détruire la communauté noire. Mais je pense que toute stratégie marketing ou de relations publiques doit au moins être plausible. Pour diverses raisons historiques, culturelles, éducatives et, je pense, en partie aussi biologiques, il est très probable que les Noirs du Nouveau Monde, en particulier aux États-Unis et dans certaines régions des Caraïbes, possèdent, à l’extrémité droite de la distribution de leur population, un ensemble significatif de traits qui, combinés, rendent plausible ce type d’amplification médiatique et en font plus qu’un simple fantasme ou une invention. Du point de vue biologique, cela expliquerait une « queue de distribution » beaucoup plus « épaisse » à l’extrême droite par rapport à la plupart des autres populations masculines définies au sens large. Cela pourrait s’expliquer, à mon avis, par l’origine de la Côte-d’Or des Noirs américains, et peut-être encore davantage par certaines sous-populations de cette région d’Afrique — et non par d’autres facteurs tels que les expériences ultérieures de l’esclavage, etc. ; l’histoire ancienne de certaines populations non bantoues de la Baie du Bénin, qui ont subi la charge pathogène probablement la plus élevée au monde, pourrait peut-être expliquer en partie cette distribution, mais je n’en suis pas certain.
Dans mon précédent article sur la fécondité, j’ai tenté d’expliquer la crise de la natalité chez les jeunes femmes particulièrement intelligentes par leur anxiété liée au « parcours de vie » attendu de leur groupe démographique. J’ai souligné que, historiquement, les humains ont surmonté l’anxiété féminine (souvent justifiée) grâce à une glorification irrationnelle des instincts sexuels masculins et de l’attrait sexuel masculin, car c’est uniquement cela — associé à des incitations financières ou matérielles significatives — qui peut vaincre cette anxiété innée. Cela a également constitué, historiquement, le fondement de la fécondité dans les sociétés traditionnelles. Le rôle de la religion ici est précisément celui-ci : historiquement, la religion n’a pas fonctionné comme un « frein » à la sexualité, sauf dans les rares cas des ascètes, des mystiques et des prêtres lors des rituels, ou d’autres élites religieuses… mais elle a agi, dans la plupart des cas, précisément comme un amplificateur de la glorification masculine et de l’intensification sexuelle chez les femmes. Je n’ai pas formulé ma proposition en espérant sérieusement qu’elle soit adoptée (même si je pense qu’elle fonctionnerait), mais pour montrer la pauvreté du débat actuel sur la natalité, ses hypothèses erronées, et pour démontrer également l’absurdité des « solutions » proposées par d’autres.
Il s’avère cependant que les États-Unis possèdent bel et bien leur propre « culte phallique » semi-clandestin de glorification des hommes. Quant à savoir si cela fonctionne, veuillez vous reporter aux chiffres présentés dans cet article : cela fonctionne dans la mesure où, dans un contexte de baisse générale de la fécondité pour tous les groupes, les jeunes hommes noirs, même s’ils constituent une super-minorité sur le plan démographique et même si bon nombre d’entre eux se trouvent parfois en prison pendant leurs années fertiles, affichent des taux de fécondité des femmes des autres groupes bien supérieurs à ce que leur nombre laisserait supposer. Cela va jusqu’à faire ressembler certains cas et certaines zones à une reproduction asymétrique de type colonial ; tandis que pour d’autres, en particulier les Hispaniques blancs, cela représente, d’un point de vue chiffré, une situation analogue à celle d’après-conquête, avec une transformation démographique probable en l’espace de quelques générations.
Il s’agit là d’une démonstration de principe, très filtrée et quelque peu parodique, du phénomène évoqué dans mon premier article sur la fécondité : les taux de natalité sont considérablement influencés par la présence sexuelle ou l’image des hommes ciblés. Les taux de natalité suivent la glorification de la puissance masculine, aussi aléatoirement et de manière aussi incohérente que cela se manifeste dans l’Amérique postmoderne.
J’ajouterai simplement en conclusion que ce phénomène pourrait se reproduire chez les hommes d’autres groupes, s’ils jouissaient d’une certaine liberté. Contrairement à certains, je ne prétends pas que l’image des hommes noirs soit entièrement une invention des médias ou une « fétichisation » ; elle est plausible car elle repose en partie sur des faits. Mais il existe bon nombre d’autres groupes qui comptent un nombre similaire, voire supérieur, d’hommes impressionnants, ce qui pourrait également fournir une base factuelle à une amplification similaire. À cet égard, il faut garder à l’esprit que les chiffres décrits ici sont le fait d’une petite minorité d’hommes noirs. Et surtout lorsqu’il s’agit de la question plus « sensible » d’éventuels changements de comportement sexuel au sein de la population dans son ensemble, j’estimerais que ce sont tout au plus les 5 à 10 % « les plus en vue » des Noirs qui sont à l’origine de ce phénomène, si tant est qu’il existe. Si ce phénomène, tel que je le décris ici, se produit, il ne sert à rien de le nier, de l’ignorer, de ne pas en parler, ni de blâmer les femmes pour leurs choix ou d’insister pour qu’elles se comportent – ou doivent se comporter – d’une manière plus « morale » ou « fidèle » (aucune raison convaincante n’est jamais avancée à cet égard). Ni de prétendre qu’il s’agit entièrement d’une « opération psychologique ». Mais à l’inverse, les jeunes transsexuels ont également donné naissance récemment à une sous-culture « cool » qui attire beaucoup d’autres jeunes et est capable de faire émerger de nouvelles formes, bien que cela soit inconnu de la droite et puisse être dénoncé comme démoniaque (c’est terriblement mal compris par les conservateurs qui s’imaginent que la question transsexuelle est simplement imposée d’en haut par des enseignants ou des autorités). La raison pour laquelle ils ont pu y parvenir est simplement celle-ci : on leur a permis de se démarquer et, dans une certaine mesure, de « se rebeller » sans qu’on leur mette la pression. Ce n’est toutefois pas le cas pour la plupart des autres groupes.
Je laisse à d’autres, plus jeunes, le soin de documenter la réalité actuelle, par exemple dans les lycées et les universités américaines. Il est pratiquement illégal pour un jeune Blanc de 17 ans de mettre sa petite amie enceinte — il sera renvoyé. Il en va de même pour l’application, purement fondée sur la race, du Titre VII, du Titre IX et de nombreuses autres règles, souvent inventées illégalement par les administrateurs, qui visent les jeunes hommes blancs et rendent, par exemple, le fait d’aborder une fille pratiquement interdit dans de nombreux contextes. On assiste simultanément à une épuration des parcours et des institutions d’élite visant les jeunes hommes blancs intelligents qui affichent des attitudes ou des comportements traditionnellement considérés comme virils. Cette mesure est souvent appliquée de la manière la plus virulente par les femmes conservatrices, tant sur le plan religieux que social, dans ces milieux. L’ère Trump n’y a pas mis un terme, mais l’a sans doute intensifiée.
Je ne saurais trop insister sur le fait que ce sont les jeunes hommes blancs des États « rouges » ou de l’Amérique conservatrice qui subissent certaines des pressions et restrictions juridiques et sociales les plus sévères. Je pense que les personnes de plus de 30 ans, quelle que soit leur orientation politique, ignorent peut-être ces faits. Il appartiendra à d’autres d’étayer ces propos, mais ce que je décris, ce sont par exemple des jeunes de 16 et 17 ans qui se voient infliger un casier judiciaire pour les infractions les plus insignifiantes, y compris un excès de vitesse de 15 miles au-dessus de la limite, et dont la vie est régulièrement restreinte et ruinée d’une manière difficile à imaginer pour les personnes extérieures. La catégorie des femmes conservatrices évangéliques autoritaires, représentées par exemple par Erika Kirk, désormais élevée au rang d’icône intouchable par la droite, ainsi que leurs maris serviles, comptent parmi les plus acharnés défenseurs des restrictions imposées à la vie et à la culture aux États-Unis… Et j’affirme sans détour que c’est l’Amérique conservatrice qui étouffe la vie de ses jeunes hommes tout autant que l’Amérique libérale, d’une manière différente mais tout aussi néfaste que la culture des « mères tigres » d’Asie de l’Est détruit complètement ce groupe.
Il vaut donc la peine de se demander pourquoi et comment l’image des hommes d’autres groupes s’est dégradée, dans quelle mesure cela repose ou non sur des faits, et quels types de changements culturels ou juridiques pourraient y remédier. Je ne dis pas, encore une fois, que de tels changements pourraient être en quoi que ce soit orchestrés ou imposés de manière centralisée : il ne peut s’agir non plus d’une réponse artificielle ou forcée. Quelle que soit la forme que prendra cette « amplification », elle se produira de manière organique, à la suite d’un changement substantiel du mode de vie d’autres groupes masculins, à grande échelle, ou plutôt de leur capacité à générer des contre-cultures attrayantes. Mais libérer la jeunesse, retirer le joug qui pèse sur les jeunes hommes, atténuer les conséquences de la « rébellion » ou, plus largement, de la vie elle-même, est en réalité la seule mesure politique ou juridique susceptible de permettre à de véritables contre-cultures de s’épanouir.
Raffaello Bellino 