Traduzione in italiano dell’articolo «Sexual Race War» di Bronze Age Pervert, pubblicato il 5 settembre 2026.
Extension du domaine de la lutte (*)
(*) In francese nel testo originale.
Le reazioni rettiloidi ed emotive provocate da tempo in America da ogni discorso sul sesso interrazziale e sulla natalità garantiscono quasi certamente che ciò che scrivo in questo saggio venga frainteso, distorto e ridicolizzato, soprattutto poiché sono conosciuto o considerato come parte dell’«estrema destra» o della nuova destra. Scrivendo questo saggio, sono consapevole del rischio che quanto seguirà venga ridicolizzato come l’ennesima escrescenza sul cadavere dell’estrema destra, riguardo alle secolari e buffoneschi preoccupazioni sulla miscegenazione e sulla sessualità maschile nera. Potrei quindi, involontariamente, contribuire al crescente panico morale – in parte fabbricato, in parte sviluppatosi organicamente verso la fine degli anni di Trump – contro il quale io stesso sto scrivendo in gran parte proprio per mettere in guardia. Ciononostante, pubblico questo testo per chi è interessato a fatti e idee insoliti che non vedo nessun altro disposto ad affrontare, e anche perché questo “problema”, o più specificamente l’isteria sui rettiliani nel dibattito pubblico, ha superato i confini in cui era precedentemente confinato – come l’America e il Brasile – ed è ora parte del dibattito online mondiale. Alcuni potrebbero attribuire ciò all’internazionalizzazione della cultura americana o alla crescente omogeneizzazione del dibattito mondiale sotto l’influenza di Internet. Ma queste teorie hanno una validità limitata perché, ad esempio, passatempi culturali americani molto importanti come il baseball, il football americano, ecc., hanno riscosso ben poca popolarità all’estero, e ancora meno cose più importanti come i sistemi anglo-americani di misurazione della temperatura e di misura, o lo stato di diritto in stile anglo-americano e l’applicazione dei contratti da parte di terzi neutrali. Gli aspetti della cultura americana che si sono diffusi facilmente rispetto a quelli che non lo hanno fatto potrebbero già da soli raccontare la loro storia.
Qui la possibilità più stimolante sarebbe, come ha detto da qualche parte un personaggio di Houellebecq, che nel mondo moderno interconnesso la lotta tra gli uomini sia diventata globale e quindi razziale e postnazionale; ma non essendo realmente politica né condotta da gruppi organizzati, nel contesto da manicomio zoologico degli Stati moderni, questa lotta si svolge invece sotto forma di uomini che conquistano e eiaculano nelle vagine delle donne di altre razze, le quali sono ora e per il prossimo futuro “liberate” in tutto il mondo di scegliere. Non so quanta verità contenga questa immagine provocatoria, ma sembra un’opinione sotterranea abbastanza diffusa che, qualunque cosa stia realmente accadendo, il cervello umano, nella sua brutalità, a volte interpreti certamente le cose in questo modo…
Nel mio recente articolo sui fenomeni insoliti di natalità negli Stati Uniti all’inizio del XXI secolo, molti sono rimasti colpiti dal dato secondo cui, nella fascia d’età 20-24 anni delle madri bianche non ispaniche con alcuni crediti universitari nella contea di Los Angeles, nel 2024 si sono registrate solo 293 nascite in totale. Alcuni hanno cercato di negarlo del tutto, mentre altri hanno sostenuto che, con tutti questi requisiti, si trattasse necessariamente di un campione di popolazione molto ridotto. Ribadisco: si tratta di un minimo di 60.000-70.000 individui, un numero superiore a quello di molte città americane. Il tasso di natalità si avvicina praticamente allo zero. Questo dato non è sorprendente se si tiene presente che questo gruppo nutre forti esitazioni culturali riguardo alla maternità a questa età, e soprattutto se si riflette sul tipo di giovane donna bianca con un certo percorso universitario che finisce per trasferirsi in una grande città. E il dato della contea di Los Angeles si ripete in ogni altra grande città americana. Dal punto di vista dei natalisti, la situazione non deve necessariamente apparire così grave, poiché la maggior parte (di fatto quasi tutta) della fertilità delle donne bianche non ispaniche con un percorso universitario si concentra tra i 27 e i 34 anni. Potrebbe quindi trattarsi semplicemente di una fertilità ritardata piuttosto che eliminata. Si osserva una tendenza recente in cui l’età sembra aumentare, mentre il numero è notevolmente inferiore. Ma, ancora una volta, la fertilità è diminuita per tutti i gruppi dal 2008, e per le donne nere e ispaniche ancora di più che per le donne bianche non ispaniche.
Esaminando tali dati nel database sulla natalità «CDC Wonder», ho notato alcune altre cifre sorprendenti e insolite che meritano un’analisi a parte. Ecco un caso molto significativo: se dovessi chiedere quale percentuale delle nascite di figlie di donne bianche di 18 anni a livello nazionale nel 2024 fosse da un padre asiatico (ovvero, sul numero totale di nascite da madri bianche di 18 anni negli Stati Uniti, quale percentuale fosse avuta da un padre asiatico), ho riscontrato che le risposte variano a seconda delle intuizioni e dei pregiudizi del mio interlocutore, a volte corrette, ma solitamente errate. Si noti che in questa domanda non faccio distinzione tra ispaniche bianche e non ispaniche, né tra sposate e non sposate (anche se il numero di madri bianche sposate di 18 anni è probabilmente comunque basso oggi); quindi sto considerando la fascia demografica più ampia possibile. La risposta è che a livello nazionale nel 2024 ci sono state ventiquattro nascite da madri bianche di 18 anni con padre asiatico… non una percentuale, ma 24 nascite totali di questo tipo in quell’anno. Ciò conferma le intuizioni di alcune persone, ma ne sconvolge altre. Come nel caso dei dati di Los Angeles relativi alle nascite nella fascia demografica dei 20-24enni con un background universitario menzionata sopra, molte delle cose che dirò di seguito confermeranno alcuni stereotipi, in modo piuttosto netto, ma forse sconvolgeranno e sorprenderanno altri. Ciò che mi preoccupa, tuttavia, non è la verifica delle aspettative, ma le tendenze generali negli Stati Uniti e forse in alcune parti del resto del mondo, che mi sembrano significative e in accelerazione. I numeri nudi e crudi che vedo potrebbero, senza esagerare, rappresentare uno dei più grandi cambiamenti del nostro tempo. Eppure tutto ciò rimane sommerso e per lo più tabù.
Questo articolo è un breve riassunto dello stato attuale delle nascite interrazziali e, in misura molto minore, della sessualità negli Stati Uniti, a cui intendo aggiungere ulteriori approfondimenti in seguito. Per facilitare la lettura, includo principalmente solo i risultati e alcuni commenti; tralascio considerazioni più dettagliate sui numeri e sulle anomalie, alle quali rimando qui separatamente per chi fosse interessato a verificare le mie conclusioni:
https://www.bronzeagepervert.yoga/p/appendix-to-sexual-race-war-numbers
Mi sono basato su ricerche nell’archivio CDC Wonder relative ai certificati di nascita negli Stati Uniti per gli anni 2024 e 2016. L’indicatore che utilizzo è la percentuale delle nascite totali da donne del gruppo demografico X avute da uomini di varie razze, in quegli anni. Per ulteriori informazioni mi sono basato anche su ricerche nell’indagine censuaria ACS per gli anni 2024 e 2014. In questo caso ho effettuato ricerche sulle donne del gruppo demografico X con figli di età compresa tra 0 e 4 anni dichiarati nel proprio nucleo familiare, specificando la razza di questi bambini, ovvero nei casi in cui differisse da quella della madre. Anche voi potete eseguire queste ricerche. Non nascondo il fatto di essere innanzitutto un polemista e un intrattenitore, e che la demografia non è la mia specialità. Ma a differenza di altri nel mondo dell’opinione, credo di essere stato estremamente cauto e modesto riguardo ai numeri, alla loro accuratezza e alla correttezza dei metodi che ho utilizzato. Ho sottoposto questi dati a professionisti della ricerca demografica ed economica e invito chiunque a contestare e verificare i miei numeri e le mie conclusioni. Ho scelto di proposito le misure e i numeri più semplici per non avanzare affermazioni esagerate.
A prescindere dall’interpretazione o dalle conclusioni, la percentuale per razza delle nascite totali rispetto a una particolare fascia demografica di donne in un anno è un dato molto significativo e anche semplice. Forse è proprio questa semplicità, oltre alle associazioni potenzialmente scomode, ad aver impedito ai demografi di scrivere su questo argomento.
I miei risultati principali sono i seguenti: i maschi bianchi stanno «spazzando via» o «assimilando riproduttivamente» la popolazione asiatica attraverso l’incrocio con le donne asiatiche. Le donne asiatiche si stanno incrociando in modo asimmetrico con i maschi bianchi a tassi paragonabili a quelli di una rapida situazione post-conquista da parte di maschi di gruppi esterni. I maschi neri stanno al contempo assimilando riproduttivamente o assorbendo la popolazione ispanica bianca non messicana sulla costa orientale e nell’alto Midwest, e stanno anche, in misura minore, alterando significativamente la popolazione bianca non ispanica proletaria o “senza titolo universitario” in alcune parti degli Stati Uniti, sempre attraverso tassi asimmetrici di incrocio esterno da parte delle donne paragonabili a situazioni post-conquista. La popolazione bianca “senza istruzione universitaria” sta inoltre subendo un vero e proprio “crollo” demografico a prescindere da ciò, con recenti riduzioni massicce della fertilità complessiva; anche in questo caso, i maschi neri stanno fornendo una quota crescente della paternità biologica.
Il riferimento alla “conquista” è qui inteso in termini di modelli numerici, non di motivazioni sottostanti o del fenomeno attuale. Detto questo, questa analogia relativa all’accoppiamento asimmetrico non è solo sensazionalismo… per quanto diverso sia il meccanismo moderno, l’unico altro modello in cui tali asimmetrie compaiono nella storia è nelle situazioni post-conquista.
La fertilità asiatica in America.
Il caso asiatico è al tempo stesso chiaro e affascinante. In America, la fertilità delle donne asiatiche si manifesta più di quella di qualsiasi altro gruppo razziale all’interno dei legami matrimoniali. Le ragazze asiatiche sono molto “tradizionali” sotto questo aspetto. Tuttavia, sono altamente esogame. (Ritengo che termini come endogamia ed esogamia siano tecnicamente impropri in questo contesto, ma li userò invece di scrivere “stessa razza”, “altra razza” e così via; non considero “endogamia” il matrimonio tra un siciliano e una svedese, tra un giapponese e una coreana, o tra un afroamericano e un’Igbo). Nel 2024, il 17,4% delle nascite da madri asiatiche sposate con almeno alcuni crediti universitari era da padri bianchi. Tuttavia, presentavano una fertilità significativamente inferiore rispetto alle loro omologhe bianche con istruzione universitaria. Mentre le donne bianche non ispaniche sposate con istruzione universitaria hanno un tasso di fertilità totale (TFR) compreso tra 2,6 e 7, ben al di sopra del tasso di sostituzione, le donne asiatiche hanno trasferito la bassa fertilità dell’Asia orientale nel Nuovo Mondo e si collocano probabilmente in un intervallo di TFR compreso tra 1,4 e 1,6. Le donne asiatiche sposate nella fascia d’età 20-24 anni sono interamente o quasi interamente endogame — senza dubbio un retaggio dell’effetto conservatore delle reti di immigrati — ma il tasso di esogamia con uomini bianchi aumenta costantemente con l’età. Un enorme 25% delle nascite da donne asiatiche in età più avanzata ha come padre un uomo bianco. (Per le donne puramente dell’Asia orientale la percentuale è addirittura leggermente superiore).
Per quanto riguarda i bambini avuti da uomini di colore, la cifra relativa a questo gruppo di donne asiatiche è molto esigua: si tratta di sole 232 nascite a livello nazionale di questo tipo tra donne asiatiche sposate con un titolo di studio universitario. Tutte queste nascite si registrano esclusivamente nella fascia d’età 30-39 anni; in altre parole, le madri asiatiche sposate più giovani e non ispaniche non hanno dato alla luce alcun bambino da padri di colore, per quanto ne sappiamo. La tendenza generale non dovrebbe sorprendere molti, credo, ma la crudezza delle cifre specifiche potrebbe farlo.
Non è chiaro cosa accada ai maschi asiatici “rimasti”, poiché questa situazione non è affatto simmetrica. La retorica dell’ottimista liberale sostiene che avverrà una mescolanza razziale, ma che i risultati saranno generalmente casuali e quindi distribuiti più o meno equamente, come ci si aspetterebbe se il comportamento “cieco al colore” fosse la norma. Ma i risultati sono ovviamente diseguali, lo sono sempre stati, e tutti lo sanno. I maschi asiatici, ad esempio, non stanno «scambiando donne» con i maschi bianchi come accadrebbe in una fusione tradizionale tra due popoli (al contrario, il sottogruppo ebraico si sta significativamente riducendo attraverso matrimoni misti reciproci e per lo più simmetrici, sebbene sia gli attivisti etnici ebrei più intransigenti sia la denominazione rabbinica ebraica nota come antisemita stiano cercando di fermare questo processo). Le donne bianche non stanno avendo figli con maschi asiatici in percentuali significative, né sposate né non sposate. Circa il 97% delle nascite da madri bianche sposate e laureate ha come padre un uomo bianco. Del restante 3%, circa l’1% è da uomini asiatici e l’1% da uomini neri. L’asimmetria con cui gli uomini asiatici sono esclusi da questo scambio, qualunque ne siano le cause in un contesto moderno, è numericamente caratteristica della conquista storica e dello spostamento riproduttivo da parte di uomini estranei al gruppo, sia essi introgressivi o appartenenti a un’élite.
Una questione correlata e interessante è l’uso di questi dati sulla natalità come indicatore molto imperfetto dei rapporti sessuali al di fuori del matrimonio o della procreazione. Al momento riesco a considerare i tassi di natalità solo come un indicatore onesto per misurare questo fenomeno, per quanto distorto e in ritardo. I sondaggi sono del tutto inutili in questo contesto, per troppe ovvie ragioni… il bias di autoselezione su chi risponderebbe a tali sondaggi, la disonestà nell’autodichiarazione su qualsiasi cosa abbia a che fare con il comportamento sessuale, e così via. Le ragazze, in particolare, mentono anche nei sondaggi “anonimi” riguardo al loro comportamento o alle loro preferenze sessuali. A volte, inoltre, la loro comprensione di sé stesse a parole non corrisponde al loro comportamento. Da pervertito che mi piace divertirmi, ho avuto ragazze, sia tra le amiche che nelle relazioni occasionali, che mi hanno confidato cose di sé che non avrebbero mai detto nemmeno ai loro mariti, una volta capito che non le avrei giudicate e che ero interessato alle loro vite. La maggior parte non lo direbbe mai in un sondaggio, né parteciperebbe a uno. Qui sarebbero molto utili i dati delle app di incontri, ma Tinder, Hinge, Bumble e così via tengono nascoste al pubblico le informazioni sulla razza riguardo ai tassi di abbinamento e di risposta. Esiste un vecchio studio sui tassi di abbinamento di OKCupid, ma risale a prima del 2015 e credo che da allora le cose siano cambiate; inoltre, OKCupid avrebbe rilevato un fenomeno diverso rispetto alle app di incontri più recenti. Finché non disporrò di questi dati – e alcuni mi sono stati promessi in via riservata nel corso del prossimo anno – i tassi di natalità e simili rappresentano un indicatore imperfetto e molto filtrato, ma almeno molto attendibile delle preferenze rivelate.
Soprattutto nel caso, ad esempio, delle studentesse universitarie asiatiche particolarmente prudenti e ansiose, i tassi di natalità sono un indicatore significativamente distorto dei rapporti sessuali, filtrato attraverso molte altre decisioni. Ecco perché, quando ho menzionato agli amici il tasso di natalità interrazziale effettivo del 17% per le donne asiatiche, alcuni si sono detti sorpresi che fosse così basso. Nel mio ultimo articolo sulla fertilità ho osservato che il percorso di vita delle donne asiatiche, intese come gruppo, è in un certo senso molto «conservatore»: sono estremamente prudenti, hanno figli quasi esclusivamente all’interno del matrimonio, frequentano l’università, si preparano per il mondo del lavoro, non fanno uso di droghe e presentano tassi di criminalità trascurabili. Non sono bohémien, delinquenti o ribelli e desiderano disperatamente non far parte di una sottoclasse. All’università, però, e vivendo in un contesto urbano professionale come donne single, non sono certo castissime, forse addirittura il contrario; e probabilmente frequentano uomini bianchi in percentuali ben superiori al 17%. Come si misuri il «contatto sessuale» in questo contesto è un’altra questione interessante: si va, per esempio, da una sperimentazione occasionale, a un’opzione nel loro repertorio a cui ricorrono di tanto in tanto e che forse non elaborano consapevolmente, fino a diventare un’abitudine, una preferenza, o una preferenza quasi esclusiva. Ma in una certa combinazione, in molti contesti urbani e universitari, l’intuizione che ho riscontrato tra le persone con cui ho parlato negli Stati Uniti è che, in alcune località, da un terzo a ben oltre la metà di questo gruppo avrebbe qualche contatto, rientrante in quella gamma di comportamenti, con uomini bianchi. Se ciò fosse corretto, il tasso effettivo di natalità risulterebbe notevolmente sottostimato. Quindi, quando si analizza la questione, bisogna considerare la contraccezione e molte altre opzioni e decisioni… in generale, nei contesti moderni, se il 17% delle nascite di un gruppo femminile è attribuito a padri appartenenti a un altro gruppo X, probabilmente si tratta di una forte sottostima dei contatti sessuali con quel gruppo.
Dove si collochino i maschi asiatici in tutto questo è una domanda scomoda. Ritengo che il fatto che i maschi di un intero gruppo visibile, economicamente prominente e relativamente piccolo siano significativamente esclusi dalla riproduzione e dai rapporti sessuali rappresenti un problema piuttosto grave in una “società libera”. Come minimo, è causa del peggior tipo di risentimento razziale o desiderio di vendetta, latente o meno.
Per quanto riguarda il motivo per cui i genitori asiatici sceglierebbero di emigrare in nazioni in cui i loro figli sono così fortemente soppiantati, o per altri motivi esclusi da questo importante indicatore, non lo so… se non che forse non ne sono a conoscenza, non vogliono pensarci, credono che non accadrà a loro figlio, oppure danno più valore alle comodità materiali, allo “status” e alla “carriera” rispetto a questo aspetto della vita.
Natalità interrazziale delle donne bianche e “ispaniche”.
Per le donne bianche la situazione è molto diversa, poiché si tratta di un gruppo molto più ampio ed eterogeneo. A livello nazionale, tra le donne bianche non ispaniche, solo circa il 3% delle nascite nel 2024 era da padri di colore. Una percentuale leggermente superiore a quella — forse il 5-6%, sebbene sia difficile da misurare — riguardava uomini “ispanici bianchi”, se si considera questa come una razza a sé stante. Tuttavia, nelle ricerche sui certificati di nascita del CDC questi sembrano essere classificati come padri bianchi. Altri gruppi razziali maschili, oltre a quello nero, hanno registrato quote trascurabili della fertilità delle donne bianche sia tra le sposate che tra le non sposate.
La cifra nazionale del 3% relativa alla paternità di uomini neri nelle nascite da donne bianche è, a mio avviso, altamente fuorviante. Essa include, ad esempio, vaste aree dell’America in cui non ci sono, o ce ne sono pochissimi, uomini neri. Ciò che mi preoccupa qui non è una statistica nazionale complessiva, sebbene questa sia importante per ragioni diverse; la mia domanda è: cosa succede quando esiste la possibilità di mescolanza, e quindi come e in quali direzioni. Il motore demografico dell’America bianca è il gruppo delle madri bianche sposate con istruzione universitaria: queste hanno un tasso di fertilità totale (TFR) ancora ben al di sopra del tasso di sostituzione e sono la fonte della maggior parte dei bambini bianchi che nascono ogni anno. Eppure si tratta di un gruppo autoselezionato, più piccolo di quanto si pensi. Inoltre, il fatto che una madre bianca sposata di 35 anni, residente in un sobborgo del Wisconsin, abbia un secondo figlio che viene registrato come parte della quota complessiva delle nascite nel 2024, pur essendo importante e interessante per altri motivi, non è così rilevante per la questione che sto affrontando qui e, in realtà, la confonde. I modelli di fertilità delle donne bianche variano notevolmente a seconda del sottogruppo, sia esso geografico e soprattutto sociologico, e vale la pena approfondire questo aspetto per un momento per vedere anche quali siano le tendenze.
Tra le donne bianche non ispaniche, il 25% delle nascite ai nostri giorni avviene fuori dal matrimonio. Questa percentuale è aumentata dagli anni ’90, quando era solo del 10-15% circa, anche se il numero assoluto delle nascite fuori dal matrimonio è drasticamente diminuito. Su questo punto circolano alcune “spiegazioni” sociologiche: alcuni sostengono che l’aumento della categoria delle madri non sposate tra le bianche non corrisponda strettamente allo stereotipo della “mamma single” in difficoltà, ma si riferisca piuttosto alla convivenza e alla semplice assenza di un certificato di matrimonio. Ritengo che ciò sia errato e che, dal punto di vista sociologico, le coppie conviventi, ad esempio in Brasile o in Scandinavia, sarebbero sposate negli Stati Uniti. Il gruppo delle “non sposate” continua a essere altamente disfunzionale in America, ed è in crescita tra le donne bianche: un quarto delle nascite non è una cifra trascurabile, sebbene sia ancora notevolmente inferiore ai tassi di figli nati fuori dal matrimonio del 50% e del 75% registrati rispettivamente tra le donne ispaniche e quelle di colore. Ma è importante ricordare che la categoria demografica delle donne bianche “non sposate” è anche più numerosa di quella delle sposate, anche tenendo conto dell’età; in altre parole, ci sono più donne bianche non sposate che sposate di età superiore ai 18 anni o, credo, persino ai 22; il fatto che esse rappresentino solo il 25% delle nascite tra le donne bianche complessivamente è dovuto a un tasso di natalità molto basso all’interno di questo “gruppo” molto ampio. Ma anche in questo caso va ricordato che tutti i gruppi in America — compresi i neri, gli ispanici, ecc. — hanno registrato una fertilità notevolmente ridotta dal 2008 (si potrebbe sostenere che attualmente le donne di colore abbiano una fertilità inferiore a quella delle donne bianche, o almeno in calo molto più rapido). Il calo del numero di bambini nati da madri bianche non ispaniche, registrato solo a partire dal 2016, è stato comunque molto marcato: si è registrato un calo del 16% nel numero totale di nascite tra le madri bianche non ispaniche sposate con un certo livello di istruzione universitaria. Questo è il gruppo che presenta ancora il TFR più alto nella popolazione bianca, ma con 190.000 nascite in meno nel 2024 rispetto al 2016. E un calo considerevolmente maggiore, pari al 25%, per le madri bianche non sposate nel numero totale di nascite.
Dato il minor numero assoluto di nascite, specialmente tra le donne non sposate, anche la composizione razziale di queste nascite residue sta cambiando, in alcuni casi piuttosto rapidamente. Per quanto riguarda l’esogamia, c’è innanzitutto una grande differenza tra le donne ispaniche e quelle bianche non ispaniche. Vale la pena soffermarsi un attimo sulla fertilità delle donne ispaniche “bianche” (qualunque sia la loro vera classificazione razziale o etnica).
Il gruppo ispanico si divide tra le donne di origine messicana e quelle di altri gruppi, come le portoricane, le dominicane, ecc. Il gruppo messicano è molto più numeroso e vive in una vasta area degli Stati Uniti occidentali dove il contatto con uomini di colore è spesso minimo. Inoltre, credo che tendano a vivere ancora più spesso all’interno di reti etniche “tradizionali”. Tra le madri “ispaniche bianche” non sposate di quel gruppo messicano o ad esso adiacente, solo il 2-3% delle nascite è da uomini di colore. Ma tra il gruppo (per lo più non messicano?) che vive in un enorme corridoio che va dalla costa orientale fino all’alto Midwest, la percentuale di nascite da uomini di colore è spesso astronomica. In alcuni casi, come nella contea del Bronx, ad esempio, circa il 14% delle nascite complessive di questo gruppo è da uomini di colore, laddove la razza è registrata, e circa il 20% nella fascia d’età più giovane, quella tra i 20 e i 24 anni. Anche in questo caso si tratta della percentuale relativa alle nascite in cui la razza del padre è effettivamente indicata sul certificato di nascita; tuttavia, in questa e nella maggior parte delle altre località americane esiste oggi una componente enorme in cui la razza del padre è indicata come “sconosciuta”. Sia per ragioni numeriche che sociologiche, che tratto brevemente al link sopra indicato, ritengo che una quota sproporzionata dei padri di “razza sconosciuta” in molte località degli Stati Uniti sia in realtà costituita da padri di colore. A seconda di come si misuri questo dato, stimerei che in realtà il 30% o addirittura quasi il 40% delle nascite da madri “ispaniche bianche” non sposate nella contea del Bronx nel 2024 fossero da padri di colore. Sebbene questa stima si collochi nella fascia alta, ho riscontrato cifre molto elevate in quasi tutte le contee degli Stati Uniti orientali: regolarmente il 14-19% delle nascite in cui la razza del padre è nota riguardava uomini di colore, con la percentuale reale (tenendo conto della quota di “razza sconosciuta”) che potrebbe oscillare tra il 25% e oltre. Si tratta di madri ispaniche bianche non sposate, ma… ancora una volta, il 50% della loro fertilità riguarda donne non sposate. Nelle fasce d’età più giovani queste percentuali sono ancora più elevate (il che sembra rappresentare un rapido cambiamento rispetto alla situazione del 2014-2016).
Sulla base sia di questo dato sia degli enormi tassi che ho riscontrato nell’indagine censuaria ACS, dove nelle famiglie di donne ispaniche bianche non sposate fino al 29-30% dei bambini di età compresa tra 0 e 1 anno è stato classificato come appartenente a una qualche categoria di etnia nera, devo concludere che, almeno nella maggior parte delle città della costa orientale degli Stati Uniti, il gruppo degli «ispanici bianchi» sta venendo assorbito dal gruppo nero a un ritmo piuttosto rapido dal punto di vista riproduttivo.
Per quanto riguarda le madri bianche non ispaniche non sposate, ho riscontrato quanto segue. Con poche eccezioni molto significative di cui parlerò tra poco, nella maggior parte delle prime 30 (e di fatto delle prime 50) contee per numero totale di nascite da madri bianche non ispaniche non sposate, circa il 10-15% delle nascite di razza nota da madri bianche non ispaniche non sposate ha un padre nero. Si nota in particolare una soglia minima del 9% per questa percentuale a livello quasi nazionale. Non importa se si tratta del nord-est (il Massachusetts è in realtà un contributore molto attivo, anche in città della classe operaia un tempo “endogame” come Fall River), della Sunbelt, della Florida, di San Antonio in Texas, Cold Springs in Colorado, il sud-est, l’alto Midwest — le contee dell’Ohio e dell’Indiana sono ancora una volta “contributori” molto costanti — questa soglia minima rimane valida indipendentemente dalla regione degli Stati Uniti ed è presente in egual misura in quasi tutte le contee, sia più povere che più ricche, che presentano una presenza minima di uomini neri. Esiste inoltre una seconda “soglia minima” nella fascia d’età 20-24 anni, dove questa percentuale normalmente sale al 19-22%. Anche in questo caso si tratta solo dei dati noti, senza tenere conto della composizione della componente “sconosciuta” relativa alla razza del padre. Questo vale in America tra le madri bianche non sposate ovunque si raggiunga una soglia minima del 5-6% di presenza di uomini di colore: ancora una volta i confini delle contee non sono affatto “reali”, ma è la misura di cui disponevo e sembra che una percentuale minima del 5% di popolazione maschile della contea di colore generi questi numeri indipendentemente dalla regione o dalla città.
Inoltre, nella maggior parte di queste contee non vi sono padri di altre razze registrati dal CDC per questa fascia demografica. In altre parole, si tratta di un fenomeno interamente bimodale, in cui la razza nota del padre è o bianca o nera, ma non di altre razze.
Se si tiene conto della probabile quota sproporzionata di padri “sconosciuti” di etnia nera, la percentuale in questione sale a un valore costante compreso tra il 20 e il 30% di tutte le nascite per tutte le fasce d’età in queste contee ad alto tasso di contatti — anche in questo caso, ciò si applica esclusivamente alle madri bianche non sposate, che a loro volta rappresentano solo il 25% della fertilità femminile bianca su base annua. Tuttavia, la tendenza registrata dal 2016 in questo gruppo demografico è in forte aumento e sembra accelerare. Il tasso di paternità di uomini di colore accertata per questo gruppo è aumentato a livello nazionale dal 6,7% nel 2016 al 10,3% nel 2024, il che rappresenta un aumento relativo di circa il 54% in otto anni. Si tratta di un quasi raddoppio e, se si analizzano i dati in dettaglio, l’incremento è ancora maggiore nelle aree di contatto effettivo, poiché, ancora una volta, questo dato include parti dell’America in cui la presenza di uomini di colore è minima. Inoltre, questo fenomeno è quasi interamente determinato da un altro cambiamento significativo: il “secondo” livello a cui ho accennato riguardo alla fascia d’età 20-24 anni. Nella maggior parte delle prime 30 contee per numero di nascite da madri bianche non sposate, un quinto delle nascite in cui la razza del padre era nota riguardava uomini neri di età compresa tra i 20 e i 24 anni nel 2024 (la percentuale reale è probabilmente più alta)… ma non era così fino al 2016, quando era in media la metà, circa il 9-10%. Quello che è accaduto nella contea di Richland, nella Carolina del Sud, è un caso anomalo in termini di entità e potrebbe sembrare un’anomalia dovuta a un campione ridotto, ma non è anomalo nella direzione e, per certi versi, è semplicemente una rappresentazione lampante di questa tendenza: in questa località, nel 2016 il 9% delle nascite delle madri bianche non sposate di età compresa tra i 20 e i 24 anni era da uomini di colore, ma nel 2024 questa percentuale era balzata al 28% in questa fascia d’età: una piccola città della Carolina del Sud (non bisogna immaginare che si tratti di ragazze delle confraternite femminili dell’Università della Carolina del Sud, membro della SEC, che mettono al mondo dei figli) ha raggiunto in meno di un decennio la situazione delle città più grandi come Charlotte.
Devo sottolineare ancora una volta che in questi ultimi due paragrafi mi sono riferito a percentuali note e non ho considerato l’enorme categoria dei «padri di razza sconosciuta», che è molto ampia soprattutto in queste fasce d’età (nascite tra i 15 e i 24 anni); quindi immagino che la percentuale effettiva e reale di paternità afroamericana in questo gruppo sia spesso superiore al 20% e potrebbe persino avvicinarsi a valori molto più alti in alcune località.
Qualcuno ora dirà: «Tu, pervertito, stai facendo un gran polverone per nulla, e per qualcosa che è noto da così tanto tempo da essere diventato uno stereotipo e uno scherzo: sì, la madre single con il bambino nero è un elemento fisso della cultura americana, nel senso che si tratta di ragazze della classe inferiore, senza istruzione, obese, proletarie urbane o contadine di provincia che fanno questo. Fa parte da tempo del repertorio di stereotipi e battute. Questo gruppo che stai studiando, come hai detto tu stesso, comprende solo il 25% della fertilità delle donne bianche, ed è inoltre un sottogruppo atipico e patologico. Non puoi trarre alcuna conclusione dal loro comportamento per generalizzare a quello delle ragazze bianche della classe media, della classe medio-alta e così via… e tu stesso hai detto che le donne bianche sposate mostrano una fertilità quasi totalmente endogamica. Parli di maternità fuori dal matrimonio tra i 20 e i 24 anni, ma la stragrande maggioranza della fertilità femminile bianca si verifica tra i 27 e i 34 anni. Stai parlando essenzialmente di madri single grasse e tossicodipendenti; insomma, cosa pensavi che mostrassero i dati? Questo non è importante.” Ritengo che l’affermazione secondo cui sto studiando un sottogruppo patologico di ragazze bianche sia una controargomentazione importante, quindi affronterò questo punto e alcune questioni correlate.
Per quanto riguarda lo stereotipo scherzoso della «mamma adolescente con un bambino mulatto», è importante ricordare che cose del genere non accadevano alcuni decenni fa: negli anni ’80 c’era un allarme pubblico sulle «mamme adolescenti» e si discuteva animatamente sull’aumento delle «mamme adolescenti». Il numero delle «mamme adolescenti» ha raggiunto il picco due volte, all’inizio degli anni ’80 e poi nel periodo 1986-1991, alimentando gran parte del panico morale che all’epoca circondava il fenomeno. In quegli anni in America si registravano circa mezzo milione di nascite tra le adolescenti all’anno, di cui un numero consistente riguardava ragazze bianche. La maggior parte di queste nascite avveniva inoltre al di fuori del matrimonio (anche se in molti casi, specialmente tra i 18 e i 19 anni, ciò portava a matrimoni riparatori). Queste nascite non erano attribuibili per il 20% e probabilmente nemmeno per il 2% a uomini di colore: la stragrande maggioranza avveniva infatti in zone del Paese con una presenza minima di afroamericani, ovvero negli Appalachi, in alcune parti del Midwest, nelle città bianche del Sud che all’epoca erano ancora socialmente e sessualmente segregate, nell’ e e così via. A titolo di confronto, il numero di nascite tra adolescenti non sposate tra le ragazze bianche non ispaniche nel periodo 1986-1991 era molte volte superiore a quello odierno nella stessa fascia demografica, ma non comportava alcuna paternità afroamericana significativa. Quindi, sebbene sia vero che lo stereotipo della «madre single con un figlio mulatto» esista da molto tempo negli Stati Uniti come ammonimento morale e come una sorta di battuta, è importante rendersi conto che si trattava di un fenomeno relativamente raro… ma oggi non lo è più. Oggi il numero di gravidanze tra ragazze bianche non sposate, specialmente tra le adolescenti, si è drasticamente ridotto.
Anche le eccezioni al modello della maternità tra donne bianche non sposate ai nostri giorni sono molto significative. Parlerò della contea di Queens, a New York, e di Miami, in Florida, mettendole a confronto perché ritengo che non seguano il modello nazionale per ragioni simili: in entrambe, la paternità di uomini neri tra le madri bianche non sposate si attesta solo al 2-3% del totale delle nascite. In entrambi i luoghi c’è una presenza significativa di afroamericani, quindi non è per mancanza di vicinanza a uomini afroamericani. Ma i bianchi che risiedono nel Queens sono in modo sproporzionato “bianchi etnici” e credo includano molti immigrati recenti, anche provenienti dall’ex area sovietica. Le ragazze bianche che vivono qui e danno alla luce un bambino afroamericano potrebbero essere oggetto di maggiore disapprovazione rispetto ad altrove a causa della maggiore “sorveglianza della comunità” su questo tema, o per altre ragioni. Allo stesso modo, a Miami i bianchi o gli ispanici bianchi di origine cubana vivono in una comunità relativamente integrata con una propria cultura e, anche in questo caso, le nascite interrazziali potrebbero comportare una sorta di “disapprovazione della comunità” o di sanzione. Immagino che i padri delle figlie bianche in questi luoghi vorrebbero attribuirsi il merito di questa “differenza”, ma per quanto riguarda il fattore “frenante”, lo attribuirei molto più agli effetti della rete di amici e alle loro opinioni riguardo all’avere un bambino di razza mista. Mentre per i messicani che vivono ancora in comunità relativamente segregate dal punto di vista linguistico, culturale e, cosa più importante, economico nel vasto ovest della nazione, ritengo che possa prevalere qualcosa di più simile al “controllo della comunità” e alla “vigilanza paterna”, penso che nel Queens e a Miami ciò che accade alle madri bianche non sposate sia simile al percorso di vita delle madri bianche sposate della classe media urbana, ovvero che l’effetto generale della cerchia di amici e della comunità, così come le aspettative simili riguardo al percorso di vita, sostituiscano la prudenza della classe media e l’«educazione» su questo punto.
Un’altra spiegazione, forse ancora più importante, di questa differenza – del perché la maternità delle donne bianche non sposate appaia così diversa in queste contee – è il fatto che i loro coetanei maschi bianchi provengono da un contesto simile, in cui non sono stati, in un certo senso, scoraggiati o piuttosto impediti dalla legge e dalle consuetudini dal mettere incinta una ragazza di 18 o 20 anni. Un giovane ebreo cubano, lettone o russo potrebbe benissimo essere più disposto a mettere incinta la sua ragazza diciottenne in un modo in cui il suo omologo americano bianco (ovvero… assimilato alle norme degli americani bianchi liberali SWPL o degli evangelici degli Stati Rossi) potrebbe non esserlo, e potrebbe subire minori conseguenze per averlo fatto. Direi che questo elemento “positivo” o di “permesso concesso ai fidanzati” è più importante dell’altro.
Un’altra eccezione degna di nota e rilevante è la contea di Nassau, nello Stato di New York. Nassau presenta un campione (n) discreto di madri bianche non sposate, con poco più di 600 nascite nel 2024. Questa parte di Long Island ha l’11% di residenti neri e, in ogni caso, è proprio accanto a New York; la vicina contea di Suffolk ha l’8% di residenti neri. In linea con il trend nazionale, la contea di Suffolk, con 1.322 nascite tra le donne bianche non sposate, raggiunge la soglia minima del 9% di nascite in questa fascia demografica da padri di colore (probabilmente la percentuale è ben più alta, dato che qui il tasso di “razza del padre sconosciuta” sui certificati di nascita è elevato). Ma le madri bianche non sposate nella contea di Nassau registrano solo il 4% di nascite note da padri di colore. Inoltre, e in modo del tutto atipico per l’America del 2024, non si registra alcuna nascita da padre nero in questa fascia demografica nelle fasce d’età 20-24 e 25-29. Ma c’è qualcosa di speciale nella contea di Nassau: è molto ricca, una delle contee più ricche d’America. Questa parte di Long Island ha anche un certo carattere consolidato e una propria tradizione, ed è diversa persino dalla vicina contea di Suffolk. La maternità fuori dal matrimonio tra le donne bianche residenti qui appartiene alla classe medio-alta o, in alcuni casi, alla classe alta ed è molto diversa dal fenomeno osservabile in altre parti del Paese. Se posso azzardare un’ipotesi, avendo conosciuto più di una ragazza dell’alta società che ha avuto figli fuori dal matrimonio in modo seriale, queste tendono ad essere un tipo ben diverso dallo stereotipo della «mamma single proletaria», e in genere avranno figli molto più spesso con uomini bianchi.
Le ragazze bianche che tendono ad avere figli fuori dal matrimonio e che risiedono nel Queens, a Miami e a Nassau stanno perpetuando un vecchio modello di riproduzione tra madri non sposate e adolescenti che rimane endogamicamente bianco, cosa che era comune in America negli anni ’80.
La fascia demografica delle donne bianche “senza titolo universitario”, indipendentemente dallo stato civile – qualunque esso sia in realtà – sembra essere in un processo di rapida trasformazione. È importante non sopravvalutare la natura di questi dati demografici; in molti casi non si tratta di veri e propri “gruppi”. Una donna bianca non ispanica non sposata a 25 anni potrebbe benissimo essere sposata uno o due anni dopo. Si tratta di gruppi enormi ed eterogenei. Le donne bianche senza titolo universitario possono includere la classe operaia, il lumpenproletariato, le «whygger» e molte altre categorie, tra cui gli Amish, gli ebrei chassidici e così via. Ora, le donne bianche sposate senza titolo universitario sono da un lato molto «endogame», con una paternità di uomini neri trascurabile (anche in questo caso, le altre razze di uomini oltre a quelle bianche e nere, almeno secondo i dati delle indagini del CDC, non entrano comunque in gioco in queste metriche). Ma sebbene il bacino totale delle donne bianche laureate e non laureate sia forse simile, attestandosi a circa 14-15 milioni ciascuna, le donne bianche sposate laureate generano poco meno di 1 milione di nascite all’anno circa, mentre le donne sposate non laureate ne generano molte meno, circa 200.000 all’anno. Ciò è in parte dovuto al fatto che il tasso di matrimoni tra le donne bianche senza laurea sta crollando, ma anche perché le donne bianche sposate senza laurea hanno in realtà una fertilità significativamente inferiore rispetto alle loro omologhe laureate. All’interno di questo gruppo, la maternità fuori dal matrimonio è in aumento e gli uomini di colore stanno conquistando una quota crescente di tale fertilità, anche se il numero assoluto di gravidanze fuori dal matrimonio è anch’esso in rapido calo. Facendo un passo indietro, se si osservassero i tassi relativi alle donne bianche “senza laurea” indipendentemente dallo stato civile — raggruppando sposate e non sposate nei dati del CDC e considerando semplicemente il fattore “laurea” — si noterebbero tassi molto elevati di paternità da parte di uomini neri, ad esempio in tutto il Sud, e anche in molti altri luoghi in cui esiste un’effettiva vicinanza sociale con gli uomini neri. A mio avviso non è plausibile attribuire questo fenomeno alla semplice “coscienza sociale” o alla “propaganda anti-bianchi”, come alcuni sostengono, perché, ancora una volta, sono solo i maschi neri – e non quelli di altre razze – a introdursi in questa fertilità… il che significa che questi cambiamenti potrebbero benissimo essere in parte il risultato di un certo tipo di propaganda, e più avanti in questo saggio spiegherò di cosa si tratta. Ma non si tratta semplicemente di “anti-bianchi”, bensì specificamente di una posizione a favore dei maschi neri, il che merita una spiegazione a sé stante.
Nota sulla follia dei media conservatori:
Stranamente, alla fine, la maggior parte della fertilità (endogamica) dei bianchi non ispanici è attribuibile a donne con un’istruzione universitaria. Dico «stranamente» perché ciò è in contrasto con l’ultima fissazione conservatrice secondo cui l’università «corrompe moralmente» i giovani, e con il costante consiglio rivolto al loro pubblico bianco (fortunatamente relativamente esiguo) di abbandonare l’università, starne alla larga, diventare idraulici e condurre uno «stile di vita tradizionale», ecc.; a prescindere dal massiccio calo generalizzato sia del matrimonio che della fertilità che caratterizza tutti i membri del gruppo non universitario, lo stile di vita sarebbe sì tradizionale, ma non sarebbe un tradizionale di tipo Amish-anabattista, bensì un tradizionale simile a quello degli Akan del Ghana, nel senso che rappresenterebbe una situazione numericamente analoga alla conquista da parte dei maschi Akan.
Ancora una volta, non credo che l’università sia la causa di questi dati più di quanto lo sia la presunta istituzione del matrimonio, ma che essi corrispondano, in quanto “indicatori di marca”, a determinati tipi di percorsi di vita e gruppi sociologici. Tuttavia, i conservatori di mezza età e la “nuova destra” sostengono, ad esempio, che l’“intelligenza artificiale” porrà fine al “girl-bossismo” o che il carrierismo tra le donne dell’alta borghesia stia “fortunatamente volgendo al termine”. Oppure l’affermazione separata che ho sentito circolare tra i think tank, la Heritage Foundation e i sostenitori del natalismo, secondo cui le «ragazze della generazione Alpha e delle Zoomer» stiano rinunciando alla carriera e all’università per avere «mariti attraenti, religione e famiglie tradizionali», è un’illusione squisitamente contorta: per lo più i conservatori più anziani del movimento stanno ascoltando ciò che vogliono sentire dai loro stagisti più giovani in ascesa, e non capiscono che, su larga scala, “niente università e niente carriera” per le donne si traduce in “mobilità sociale discendente”… e con questa mobilità discendente e la stagnazione economica, un intreccio in una sfera sociale che produce, ancora una volta, un assetto “tradizionale” che potrebbero non aspettarsi.
Tra la fine degli anni ’80 e gli anni ’90, le «mamme adolescenti» bianche non ispaniche hanno dato alla luce più bambini all’anno di quanti ne abbia oggi la coorte complessiva delle donne bianche non ispaniche sposate e senza istruzione universitaria, e certamente più bambini bianchi.
Alcune ulteriori riflessioni sulla riproduzione asimmetrica e sulla sessualità.
In questo saggio ho fatto riferimento, a tratti, a dati di esogamia “analoghi alla conquista”: l’analogia con il periodo post-conquista si riferisce ovviamente solo ai tassi per generazione di esogamia asimmetrica e non alle motivazioni sottostanti. In gran parte dell’America Latina le linee paterne sono europee e quelle materne sono indigene. Ciò è ancora più marcato in alcune regioni: nella provincia colombiana di Antioquia, il 90% delle linee paterne è europeo e il 90% di quelle materne è indigeno. Quella particolare situazione potrebbe essere stata innescata da uno scenario asimmetrico molto estremo negli anni immediatamente successivi alla conquista iberica, che potrebbe aver comportato il massacro degli uomini locali o della maggior parte di essi. Ma l’esogamia femminile con un sottogruppo maschile esterno, anche solo al 15% per generazione, può sommarsi nel corso delle generazioni fino a produrre un effetto simile. (Pertanto, il “dominio dell’élite” può di fatto assomigliare al “ricambio della popolazione” nel registro genetico, almeno senza ulteriori indagini). Potremmo definire un tasso di incrocio asimmetrico del 15% (il che significa che in ogni generazione il 15% delle nascite tra le donne del gruppo x ha come padre un uomo del gruppo y, ma non viceversa) una tipica situazione post-conquista che si protrae nel tempo. Ma anche un tasso del 10% è molto elevato e può causare enormi cambiamenti demografici se si mantiene nel corso delle generazioni. Infatti, un semplice tasso di esogamia asimmetrica dovuto all’«ipergamia» — in cui, all’interno dello stesso popolo o della stessa nazione, le donne del popolo si accoppiano in modo asimmetrico con uomini dell’alta società, generando talvolta figli illegittimi — è, a mio avviso, storicamente solo del 2-5% circa per generazione, o ai limiti inferiori di tale intervallo, forse appena il 2-3%.
In queste situazioni storiche sono spesso presenti forme di coercizione o significativi incentivi finanziari che innescano tali asimmetrie, oltre alla spesso citata «ipergamia» o alla «brama femminile di status o di uomini potenti». Ai nostri giorni la mescolanza razziale è consensuale e non vi è alcuna forza palese che la determini, ma sono le percentuali risultanti che mi interessano a titolo di analogia, non la causa. Storicamente, nella stragrande maggioranza dei casi le donne non godevano di libertà di scelta sessuale o riproduttiva, almeno non in modo sancito. Sto cercando di pensare a delle eccezioni. Una potrebbe essere l’Europa settentrionale premoderna: in Inghilterra potrebbero esserci state lamentele da parte degli uomini sassoni riguardo alle donne sassoni che preferivano i coloni norvegesi e si sposavano con loro o semplicemente li tradivano a un ritmo tale da persistere come voce comune e motivo di lamentela. Nel resoconto di Giovanni di Wallingford del XIII secolo c’è la famosa menzione della popolarità dei coloni danesi presso le donne locali. Grazie al loro fascino fisico, ai loro abiti e alla loro igiene, gli introgressori norvegesi attiravano le donne sposate e riducevano persino le figlie dei nobili locali a loro “concubine”. (Questo è stato scritto alcuni secoli dopo il presunto fenomeno, ma rimane comunque interessante per una serie di ragioni… è evidente che la voce continuasse a circolare come un argomento scottante, e i cronisti conservano accuratamente le pratiche di cura personale maschili scandinave (e dell’antico periodo indoeuropeo dell’Età del Bronzo)). Le ipotesi odierne su un controllo maschile totale e assoluto sulla sessualità femminile sono infondate; specialmente nel nord Europa, così come a Roma e forse a Sparta, ecc., le donne godevano di una notevole libertà . Anche in contesti di matrimonio con isolamento, come ad Atene, le donne avevano molte opportunità di tradire: si veda il discorso processuale n. 1 di Lisia. Poi, naturalmente, c’è l’inizio delle Mille e una notte, l’evento che dà il via all’intera storia, che è anch’esso rilevante per la mia argomentazione). Nell’antica Grecia le donne erano tenute in isolamento, ma nell’età classica, in molte città, le ragazze dell’alta società avevano almeno il diritto di veto sulla scelta del marito da parte del padre. Ciò potrebbe anche aver avuto un certo effetto in una società etnicamente eterogenea, sebbene questo aspetto non sia ancora stato studiato; e, data la pratica della cremazione diffusa tra l’alta società di quel tempo, non è facile da indagare.
Un’anomalia che mi interessa riguarda i polinesiani. I polinesiani sono un mix variegato di navigatori austronesiani provenienti da Formosa e dal Sud-Est asiatico e di melanesiani. Si diffusero nel Pacifico più ampio dopo eventi di mescolanza, probabilmente multipli, nelle Fiji e altrove nei dintorni di Vanuatu. Si riscontra una componente melanesiana più elevata nei tongani e nei samoani, e una componente austronesiana più elevata nei tahitiani e negli hawaiani, ma tutti presentano una miscela di austronesiano e melanesiano in un rapporto o nell’altro (Guam potrebbe essere stata di etnia austronesiana non mescolata prima dell’arrivo degli spagnoli). Una cosa che trovo strana è che le linee paterne siano prevalentemente melanesiane, mentre quelle materne siano austronesiane. Non me lo sarei aspettato, dato che furono le navi e i marinai austronesiani a penetrare nei territori melanesiani più primitivi in qualità di esploratori e coloni. E luoghi che presentano una componente melanesiana vicina al 90%, come Vanuatu, parlano ancora lingue austronesiane. Non so cosa spieghi questa stranezza e non voglio formulare ipotesi finché non ne saprò di più. Sospetto che in questo caso si sia trattato di un fenomeno bellico in cui i due popoli disponevano di una tecnologia militare comparabile e i melanesiani hanno avuto la meglio su questa base; Vanuatu sembra essere stato teatro di un evento megacida. C’era anche una diversa suscettibilità alle malattie: le aree con una forte componente genetica melanesiana sono colpite dalla malaria molto più di quelle a prevalenza austronesiana. I melanesiani possiedono immunità evolutive innate che gli austronesiani non hanno, dato che la Papua è storicamente una zona malarica. È comunque interessante confrontare gli stereotipi storici tra gli esploratori europei sulle differenze tra i polinesiani tahitiani e i tongani e i samoani.
Ma è difficile pensare a molti altri esempi storici di “incrocio consensuale” semplicemente perché, ancora una volta, il consenso nel senso moderno del termine – o meglio, la libertà di scelta sessuale e riproduttiva delle donne – di solito non era in gioco. La modernità sembra condurre un esperimento senza precedenti, almeno su larga scala. In quest’ultima affermazione, tuttavia, va incluso un forte richiamo al fatto che non si tratta nemmeno di un ambiente di vera libertà sessuale, libera scelta o libera concorrenza, poiché negli ultimi dieci-trenta anni le generazioni più anziane hanno eretto restrizioni sociali e culturali piuttosto estreme nei confronti dei giovani maschi. Non siamo più davvero negli anni ’60, anche se a volte sia i conservatori che la sinistra trovano vantaggioso fingere che lo siano. E queste restrizioni imposte di recente potrebbero distorcere gravemente qualsiasi presunto “mercato sessuale” senza freni. Su questo punto mi soffermerò maggiormente alla fine di questo articolo.
Si può solo ipotizzare se la crudezza dei dati sulla fertilità delle donne bianche non sposate nelle contee ad alto contatto si traduca anche in modelli di accesso sessuale. Devo supporre che i tassi di contatto sessuale con uomini neri tra qualsiasi sottogruppo sociologico di donne bianche che produca questi dati sulla fertilità debbano essere considerevolmente più alti degli effettivi tassi di natalità interrazziali. Per quanto riguarda la possibilità che ciò si generalizzi alla popolazione femminile bianca con istruzione universitaria e appartenente alla classe media, o in che misura ciò avvenga, non lo so e non ci si può davvero fidare delle parole o delle osservazioni personali di nessuno al riguardo, non solo perché questa questione altamente “sensibile dal punto di vista psicologico” rischia di essere distorta nella percezione delle persone indipendentemente dalla posizione che assumono, ma anche, ovviamente, perché le ragazze mentono. La riproduzione della popolazione delle ragazze bianche con istruzione universitaria è quasi totalmente slegata dal loro comportamento sessuale, quindi la loro bassa percentuale di nascite interrazziali, a mio avviso, non può essere utilizzata come indicatore per affermare che abbiano una bassa percentuale di rapporti sessuali “ ” con uomini di colore. Le nascite in questo gruppo sono quasi del tutto nulle nella fascia d’età 20-24 anni e molto basse anche nella fascia 25-29, con la stragrande maggioranza della loro fertilità concentrata nella fascia 30-34. Pertanto, da questi numeri non si può dedurre molto direttamente sul loro comportamento sessuale, ad esempio, tra i 18 e i 25 anni. Senza accesso ai dati di Tinder o Hinge (in particolare, i tassi di risposta sarebbero ancora più rilevanti dei tassi di match, ecc.), questa risposta dovrà attendere. Ma il mio istinto mi dice che, sebbene la decisione di non usare contraccettivi in giovane età, o di dimenticarsi di usarli, o di portare avanti una gravidanza non pianificata a quelle età, o in particolare di portare avanti una gravidanza a qualsiasi età da parte di un uomo di colore… tutte queste situazioni, per varie ragioni, siano molto più diffuse tra le donne bianche delle classi sociali più basse e della classe operaia; vale a dire, le scelte riproduttive e così via, che incidono sulla vita, sulla situazione finanziaria e sul percorso professionale. Ma la mia ipotesi è che sia più difficile sostenere che il loro comportamento sociale e sessuale sia così diverso da quello delle loro coetanee della classe media e superiore. L’America semplicemente non è così segregata per classe come alcuni pensano ancora quando si tratta di gusti e abitudini. Internet ha comunque omogeneizzato gran parte della “cultura” americana (e mondiale).
È indicativa in questo senso l’ubiquità geografica di questo fenomeno: questi tassi di natalità tra le ragazze bianche non ispaniche non sposate sono ancora una volta diffusi in tutta l’America ovunque vi sia una presenza minima di uomini neri pari al 5-6%, indipendentemente dalla «cultura regionale», che si tratti del sud, del nord-est, dell’alto Midwest, ecc.; è indicativa anche la forte tendenza al rialzo di queste nascite interrazziali dal 2016 tra le coorti di età più giovani, il che rappresenta un lasso di tempo notevolmente breve per questo tipo di cambiamenti. Sebbene sia probabilmente vero che le ragazze bianche della classe media e universitarie abbiano comportamenti sessuali diversi rispetto a quelle non universitarie, lavoratrici e della classe lumpen, non so fino a che punto si spinga questa differenza. Sospetto che non sia una differenza così minima come immaginano i feticisti e i sostenitori del «black power», né così marcata come pensano altri dall’altra parte. Ancora una volta, dovrò attendere i dati delle app di incontri.
Nota sulla struttura della fertilità delle donne nere e sugli incroci con uomini bianchi.
A prima vista, negli Stati Uniti si osserva uno “scambio” di mogli tra le popolazioni bianche e nere. Nel 2024, tra il 3% e il 6% delle nascite da donne nere con padre di razza nota era da un padre bianco, a seconda che si considerino solo i non ispanici o si includano anche gli ispanici con status noto o ambiguo. In entrambi i casi, questo tasso è simile a quello nazionale per le donne bianche con uomini neri. Ma ci sono alcuni problemi nel concludere che si tratti di uno scambio simmetrico. Innanzitutto, la struttura è molto diversa. Ricordiamo che per le donne di colore almeno il 70% della fertilità avviene fuori dal matrimonio. Per le donne di colore, le nascite da padri bianchi si verificano in proporzioni maggiori a età più avanzate. Sebbene la percentuale complessiva di unioni con uomini bianchi sia aumentata dal 2016 (seppur a un ritmo inferiore rispetto a quella delle donne bianche con uomini neri), tale aumento si è verificato quasi esclusivamente nelle nascite nella fascia d’età 30-39 anni; per la fascia 20-24 anni, si è invece registrato un calo del 12% delle nascite da padri bianchi dal 2016. Si tratta di un andamento opposto a quello relativo alle coppie formate da donne bianche e uomini neri, dove si è registrato un forte aumento (spesso pari almeno al doppio) nella fascia d’età 20-24 anni tra le donne non sposate; in questa categoria, la percentuale si attesta ora su un minimo costante del 20% circa nella maggior parte delle prime 30 e delle prime 50 contee, e risulta più elevata in molti casi urbani con un numero ridotto di casi.
Le donne nere nate all’estero con un certo livello di istruzione universitaria, che non fanno parte della comunità o dell’identità afroamericana e che mi aspettavo si avvicinassero più spesso ad altre razze in termini di matrimonio e fertilità, sono in realtà molto più endogame dal punto di vista razziale rispetto alle donne nere nate negli Stati Uniti. La percentuale di “paternità sconosciuta” in tali gruppi è molto più bassa, mentre la percentuale di unioni con uomini bianchi scende dal 6% (tra le donne afroamericane) a meno del 3%; esse presentano una percentuale di paternità nota da parte di uomini neri molto più elevata rispetto alle loro omologhe afroamericane.
Nel 2024 non si registrano nascite da uomini asiatici per questa fascia demografica di donne nere nate all’estero. Almeno in America non sta emergendo una classe professionale di «hapa» Igbo-Han.
Nel valutare la simmetria o l’asimmetria superficiale in termini percentuali, è più importante considerare la dimensione relativa di queste popolazioni. Rappresentando il 13% della popolazione americana, la dimensione del gruppo nero è molto inferiore a quella del gruppo bianco; pertanto, questi tassi “uguali” di fertilità all’interno di ciascuno dei gruppi femminili sono in realtà fuorvianti e rappresentano un’introgressione pro capite dei maschi neri nella fertilità delle donne bianche di entità parecchie volte superiore all’introgressione dei maschi bianchi nella fertilità delle donne nere.
D’altra parte, potrebbe anche essere che non molti uomini bianchi desiderino donne nere né per il sesso né per avere figli. Penso sia importante ricordare anche questo aspetto. Le donne nere americane, forse a causa della gravità delle crisi di obesità e di aspetto sgradevole in quella comunità, risultano particolarmente inadatte ai gusti di molti uomini, se questi dovessero essere anche solo minimamente selettivi. Nel 1976 era normale vedere un film come *The Killing of a Chinese Bookie*, di John Cassavetes e interpretato da Ben Gazzara. Il protagonista di questo film parla della sua «bellissima ragazza nera», che è «nera e bella». Era un’epoca in cui le donne afroamericane magre esistevano ancora in numero consistente. In molti paesi multietnici, quindi, le fidanzate e le amanti nere e mulatte godono di una buona reputazione sessuale tra gli uomini di altre razze, che le cercano soprattutto per avere relazioni extraconiugali. La bomba dell’obesità (e, di pari passo, la rivoluzione della sgradevolezza) ha eliminato questa opzione di una fidanzata nera per gli uomini bianchi della classe operaia negli Stati Uniti. L’America è ben lontana dal 1976. È quindi importante ricordarlo qui: molte «asimmetrie analoghe alla conquista» potrebbero essere semplicemente il risultato dell’astensione e del rifiuto, in questo senso, da parte degli uomini di un determinato gruppo. Ma… non è mia intenzione qui approfondire le ragioni di dette simmetrie o asimmetrie interrazziali. L’analogia numerica con la «conquista» nel caso delle asimmetrie di incrocio tra uomo bianco e donna asiatica o tra uomo nero e donna bianca o ispanica era proprio questo… un’analogia con i dati storici, non tanto con le cause. In questo caso sembra esserci un’asimmetria meno grave rispetto agli altri casi; l’asimmetria tra bianchi e neri potrebbe forse scomparire se i maschi bianchi preferissero le donne nere in misura maggiore (o superassero le esitazioni a mettere incinte ragazze bianche grasse in misura maggiore)… non lo so. Verrò attaccato per questo da entrambe le parti, ma nel caso degli Stati Uniti non vedo come i problemi persistenti causati dalla minoranza nera possano essere risolti se non assorbendo in qualche modo questa minoranza a livello riproduttivo. Come disse tempo fa un arguto utente di Internet: «Basta con il razzismo. Basta con i neri» — intendendo, attraverso l’amore. (Naturalmente anche la concezione americana di razza e delle categorie razziali dovrebbe cambiare, avvicinandosi a quella che esisteva nella Carolina del Sud prima del XX secolo, dove un «octoroon» poteva essere considerato legalmente bianco; la «regola della goccia di sangue» è di origine nordista ed è necessariamente definita socialmente, poiché al momento della sua introduzione non esistevano test genetici né tantomeno esami del sangue; molti individui biologicamente bianchi al 100% venivano discriminati in base a questa regola semplicemente a causa delle persone con cui frequentavano.)
Ma in ogni caso è vero che le relazioni tra donne nere e uomini bianchi non suscitano lo stesso scalpore, per qualsiasi motivo. Sospetto, anche se non posso provarlo, che parte di ciò che infastidisce le persone nel caso delle donne bianche e degli uomini neri non sia tanto la fertilità interrazziale – che, sebbene sorprendente e in aumento, è comunque limitata – quanto la possibilità che si tratti di un sottostima più significativa, indicativa della situazione sessuale in molte parti d’America; dove forse qualcosa che era per lo più limitato alle classi socioeconomiche più basse e alle ragazze bianche in sovrappeso non lo è più. Ma, ancora una volta, devo attendere i dati delle app di incontri per questo, ammesso che possano risolvere la questione.
Nel 2024 si sono registrate a livello nazionale 113 nascite da donne nere di qualsiasi tipo avute da un padre asiatico. Credo che Steve Sailer abbia suggerito che, in quanto i due gruppi più emarginati sessualmente nella società americana, le donne nere e gli uomini asiatici avrebbero un motivo per accoppiarsi, ma penso che ciò non accadrà ed è probabilmente un’idea folle. Le cifre qui riportate corrispondono a uno stereotipo diffuso, ma non mi rendevo conto di quanto fosse evidente. L’idea che in una nazione di centinaia di milioni di persone, nelle grandi città dove questi due gruppi sono sovrarappresentati e entrano in frequente contatto… ciò porti a un totale di 113 nascite, a livello nazionale, tra due dei principali gruppi razziali… è oggettivamente sorprendente.
Accoglienza culturale del sesso interrazziale e della fertilità.
È interessante riflettere sui possibili modi in cui questi vari cambiamenti sociosessuali vengono filtrati attraverso il discorso, l’opinione e le voci. I due gruppi che si lamentano più apertamente nella società americana sono proprio quelli che ci si aspetterebbe: i maschi asiatici e le donne nere. Si tratta di gruppi fortemente colpiti da cambiamenti asimmetrici a livello sessuale e riproduttivo, ai quali rimangono poche altre opzioni. I forum sulla “mascolinità asiatica”, l’inondazione di 4chan e di altre bacheche con vari tipi di nevrosi sessuali da parte di uomini asiatici sia statunitensi che cinesi, e le incessanti lamentele delle donne nere nei media americani, nel mondo accademico e nella società in generale sono tutte notizie vecchie per qualsiasi appassionato di Internet. Anche il risentimento delle donne bianche nei confronti delle donne asiatiche e quello degli uomini bianchi nei confronti degli uomini neri è relativamente comune: il primo non è sufficientemente apprezzato per quanto sia divertente. Ho incontrato ragazze bianche universitarie completamente liberali che sembravano fuori di testa riguardo alle ragazze asiatiche tanto quanto lo sono i nazionalisti bianchi online riguardo agli uomini neri; eppure solo questi ultimi sono considerati bersagli legittimi per le battute. Ma la popolazione bianca è ancora molto numerosa e, quando si tratta di qualsiasi spostamento nel mercato sessuale, sia i maschi bianchi che le femmine bianche hanno notevoli altre opzioni, specialmente lateralmente (e occasionalmente all’estero), che i maschi asiatici e le donne di colore non hanno. Pertanto, sebbene gli antirazzisti vogliano soprattutto insistere su questi punti sensibili per “sconfiggere” i “razzisti bianchi”, è soprattutto la lamentela delle donne di colore a farsi sentire più forte su questo tema in America.
Una questione finora poco discussa è la reazione dei maschi ispanici bianchi a questi cambiamenti nelle loro società. Da quanto osservo nei dati sulla natalità, questo gruppo sembra essere di gran lunga uno dei più colpiti, al punto che — permettetemi di essere sensazionalistico senza sbagliare — sembra essere significativamente soppiantato, dal punto di vista riproduttivo e probabilmente anche sessuale, in molte località dai maschi neri; e in questo caso non si tratta di futili avventure sessuali giovanili senza conseguenze…le “comunità” ispaniche bianche non messicane e non cubane rischiano di essere quasi completamente assimilate dal punto di vista riproduttivo dai maschi neri in America nel corso delle prossime generazioni. Il loro “silenzio” al riguardo potrebbe essere spiegato in parte dal fatto che, tra tutti i gruppi della società americana, sebbene gli ispanici abbiano numeri e peso demografico enormi, sono quasi completamente assenti dai media, dalla “cultura” e dal discorso pubblico americani. Un attore ispanico di spicco come Oscar Isaac è un buon esempio delle difficoltà in questione: una celebrità maschile alfa come lui non è direttamente toccata da questo fenomeno ed è troppo diversa, per background e situazione, dagli altri “ispanici” in America per poter parlare a nome loro o anche solo comprendere la loro situazione. In ogni caso, ovviamente, egli inquadrerebbe in qualche modo il disagio nei confronti di questo cambiamento sociosexuale in un linguaggio diretto contro i bianchi, o attraverso presupposti di ampio respiro della sinistra liberale.
Un possibile effetto mediatico degno di nota è però la “comunità” online erroneamente chiamata “groypers” (un termine che i conservatori di Washington hanno illegittimamente appropriato da una sfera online di destra molto diversa, nata spontaneamente, che è stata bandita nel 2017-21 e non è mai tornata con quel nome, che a questo punto considerano compromesso). Laddove si tratta di utenti reali e non di account fittizi creati dai consulenti del Partito Repubblicano di Washington e dallo SPLC, sembrano essere giovani maschi messicani, meticci o di origini latine miste. C’è anche una componente maschile considerevole di origine indiana (subcontinentale) e pakistana, di cui parleremo meglio tra poco. Gran parte di questa “comunità” può essere spiegata come un discorso riformulato attorno a questo cambiamento indefinibile: la loro adesione alla “rabbia degli incel” combinata con un “cattolicesimo” esagerato e l’insistenza sulla “comunità”. Questi ultimi vengono poi fraintesi dai nazionalisti bianchi dell’ e come un segno di solidarietà riguardo all’immigrazione dal Sud del mondo, o come opposizione alla sinistra, oppure vengono accolti dalle frange “ex-gay” o gay non dichiarati della “destra religiosa” e del nuovo Partito Repubblicano per ragioni loro. A mio avviso, a differenza del tipico bianco americano di periferia, si tratterebbe per lo più di uomini provenienti da comunità latine e meticce recentemente urbanizzate e in via di dissoluzione, oppure essi stessi di prima generazione di origine mista bianco-latina, alle prese con un’incertezza identitaria. Vivono in biomi urbani e soprattutto suburbani “ispanici bianchi”, dove il cambiamento sociosexuale delle giovani donne verso i maschi neri, ma anche alcuni altri cambiamenti sociosexuali, sono particolarmente pronunciati.
Gli altri cambiamenti di cui parlo in questo caso riguardano la questione della competizione sessuale con i maschi bianchi. Anche in questo caso molti maschi latinoamericani provenienti dall’America Centrale, dal Messico, di origine mista ispanica e altri maschi latini recentemente insediatisi in periferia si trovano in una posizione di notevole svantaggio. (La situazione è molto simile a quella del Brasile, dove i maschi nativi e di origine mista bianca-nativa si sentono in notevole svantaggio competitivo sessuale rispetto sia ai maschi bianchi che a quelli neri nelle grandi città e nelle aree di contatto). Essi potrebbero quindi avere una visione diretta che altri non hanno: vedono le comunità messicane più chiuse, più religiose e tradizionaliste rimanere «immuni» a un doppio spostamento sessuale-riproduttivo.
Sebbene questo gruppo faccia spesso riferimento, implicitamente e talvolta esplicitamente, alla propria convinzione profondamente radicata che la competizione sessuale con i maschi neri non sia possibile, a mio avviso i loro atteggiamenti nei confronti di questa situazione tra le loro compagne di etnia vengono riformulati in attacchi contro quella che considerano la «causa ultima»: la dissoluzione della religione e delle loro comunità, che vedono come gli unici modi per imporre la «lealtà razziale» femminile. E quindi la colpevolezza di un nemico esterno — meno spesso il liberalismo, il capitale, la modernità protestante, ma ora soprattutto e definitivamente l’ebreo — come causa della dissoluzione del loro percepito scudo sessuale-riproduttivo (vita comunitaria e solidarietà) contro i maschi bianchi e neri “estranei al gruppo”.
La psicologia di questo gruppo, lacerato tra varie identità e crisi sociali, è incoerente, come spesso accade quando il risentimento sociosexuale (un’immaginazione di vendetta spostata ma impotente, rielaborata come nobile indignazione e desiderio di giustizia) è la forza motrice di questo miscuglio magico. È interessante da studiare, e per ora posso solo commentarlo brevemente, soprattutto perché questo saggio riguarda principalmente i tassi di natalità — ed è proprio su questo che dispongo di dati insolitamente precisi nel caso americano, grazie alle pratiche di documentazione dei certificati di nascita negli Stati Uniti. Sulle questioni relative al successo differenziale sessuale e alla competizione posso solo speculare per il momento, e lo faccio ora solo come digressione incidentale che trovo affascinante. Ma comunque, la competizione con i maschi bianchi, sebbene a un’analisi più attenta sia la questione sociologicamente più vicina e imminente per questo gruppo diffuso di maschi latini e affini ai latini, e probabilmente il fenomeno scatenante, viene spesso riformulata da loro in una doppia retorica riguardante i neri e gli ebrei. Da un lato, proprio come i maschi ebrei urbani della metà del secolo scorso che provavano anch’essi un’acuta rivalità e competizione sessuale, o piuttosto un complesso di inferiorità rispetto ai maschi bianchi non ebrei (evidente nei film e nelle serie TV fino agli anni ’80, ’90, ecc., ad esempio, in modo molto evidente nelle opere di Philip Roth e Woody Allen), i giovani latini nel processo di “assimilazione” la riformulano invece come un’esagerazione delle caratteristiche sessuali e fisiche dei maschi neri (che in alcuni contesti di contatto soppiantano anche i maschi latini, lasciandoli così sotto attacco da due fronti). In secondo luogo, poiché si considerano bianchi o aspiranti bianchi, la polemica antiebraica diventa al contempo un metodo di ostilità passivo-aggressiva e spostata nei confronti dei maschi bianchi in generale, ma anche un modo per cercare una base per una nuova solidarietà con i bianchi, in quanto identità che, plausibilmente, nell’ambito della retorica polemica, è vittima delle stesse forze sociosexuali-storiche.
Per ora questa deve rimanere una speculazione, ma spiegherebbe molto di questo “fenomeno mediatico” e del motivo per cui coinvolge principalmente ispanici che si identificano come bianchi. Esiste inoltre una varietà di altri maschi appartenenti a minoranze che potrebbero essere anch’essi significativamente soppiantati dai maschi neri negli ambienti urbani rispetto a quelli suburbani (in particolare la fascia demografica di Andrew Tate, costituita da maschi urbani di razza indeterminata che si concedono il servizio bottiglie nei locali solo per vedere il successo dei maschi neri in questi ambienti con le donne che hanno preso di mira, ma senza spese o sforzi simili; ciò includerebbe maggiormente gli ispanici urbani rispetto a quelli suburbani, ovvero i bianchi di origine caraibica, molti mediorientali che hanno difficoltà a passare per bianchi e altre varie miscele neoamericane).
Inoltre, e questo è l’aspetto più significativo, all’interno della nuova comunità dell’“antisemitismo online mainstream” erroneamente denominata “groypers”, sembra esserci anche una presenza significativa di uomini indiani o pakistani, specialmente nelle università. Ritengo che le cause di questo fenomeno siano simili a quelle relative ai maschi “bianchi” ispanici. La donna «indiana asiatica» in America rappresenta un caso anomalo tra i gruppi femminili «asiatici», in quanto solo il 3% della sua fertilità riguarda uomini bianchi, mentre il resto rimane endogamico. La stragrande maggioranza di queste donne, tuttavia, immagino viva all’interno di reti etniche ancora molto salde e, sebbene arrivino in America attraverso i programmi H1B e le attività legate all’università, rimangono per lo più una società a sé stante, non assimilata. Raramente entrano in contatto sociale amichevole e duraturo con altre razze e non sono coinvolte in professioni “d’élite” o prestigiose, ma piuttosto in attività equivalenti a fabbriche con codice spaghetti e simili forme di lumpenprofessionalismo. Queste donne indiane non farebbero affatto parte della vita pubblica in questa forma. Quasi tutta la loro fertilità si manifesta dopo i 30 anni. Per quanto sto per dire mi baso esclusivamente sulle mie osservazioni personali, che ritratterò se emergeranno altre prove, ma: questo dato nazionale sulla fertilità non trova riscontro nel comportamento sessuale delle ragazze indiane nelle migliori università americane, dove in realtà si genera il discorso. Senza alcuna esagerazione, affermo di non aver mai visto una studentessa indiana che non abbia avuto un fidanzato bianco, e talvolta esclusivamente tale. Non so cosa facciano le ragazze indiane delle scuole “d’élite” per quanto riguarda la fertilità e il matrimonio più avanti nella vita, ma sono disposto a scommettere con chiunque su questa osservazione riguardante i loro anni universitari e quelli della gioventù professionale urbana. I maschi indiani negli ambienti “d’élite”, quindi, che sono altrettanto loquaci e plausibilmente efficaci nel discorso pubblico quanto lo erano gli ebrei ashkenaziti, nutrono un risentimento simile nei confronti dei maschi bianchi. Potrebbero finire per essere la scelta matrimoniale socialmente rispettabile, ma…
L’estrema ostilità dei maschi dell’Asia orientale e del subcontinente indiano per l’esclusione sessuale dalla società americana di solito non viene espressa direttamente. Più spesso, come gli uomini di etnia ebraica in situazioni simili nel XX secolo, questo disagio viene riformulato come un’esagerazione del successo sessuale degli uomini neri con le donne bianche. Si tratta di una forma sotterranea di «vendetta» contro l’odiato uomo bianco che sta soppiantando gli uomini asiatici nell’accesso sessuale e riproduttivo. Anche in molti casi recenti, gli uomini asiatici reindirizzano la loro ira specificamente anche verso gli ebrei.
Gli ebrei della metà del secolo scorso, almeno a volte, sublimavano questo risentimento in una comicità spesso abile, in gag farsesche e nell’autoironia. Resta da vedere se l’attuale ondata di “nuovi arrivati” in America, in risposta a frustrazioni simili, abbia in sé qualcosa di diverso, da un lato, da speculazioni mal comprese e da parvenu su punteggi dei test, QI, “HBD”, ecc., e, dall’altro, da sfoghi rabbiosi su religione, comunità etnica e varie teorie complottistiche. Per non parlare dell’infinita mobilitazione identitaria di sinistra delle classi universitarie lumpen delle minoranze.
L’accoglienza riservata alle dinamiche interrazziali da parte degli stessi neri è divertente. Non è solo la donna nera ad avere qui un risentimento persistente. Qualunque cosa esista del successo sessuale maschile nero rischia di essere vanificata anche dalla struttura interna di questo fenomeno all’interno della stessa popolazione nera. Statisticamente, i neri sono colpiti in modo sproporzionato da obesità, malattie cardiache e diabete. L’obesità infantile è più comune tra i neri che tra i bianchi. Penso che il loro gruppo sia stato colpito anche da un generale declino complessivo della cultura fisica e dallo stesso processo di addomesticamento – o di cattività – che degrada tutte le popolazioni maschili contemporanee. Se qualcosa porrà fine al dominio nero sulla cultura americana e al possibile successo sproporzionato nella competizione sessuale, non sarà certo una reazione-invenzione artificiosa come il «white boy summer», ma il degrado interno della comunità nera. Questo sembra già ben avviato: essere «un nerd appassionato di anime che non riesce a rimorchiare» ucciderà e sta uccidendo ogni preminenza dei neri.
Ma ciò che intendo dire è che il fattore che accelera la dissoluzione del fascino maschile nero è la sua stessa struttura: il successo maschile nero finora è concentrato solo in una piccola minoranza ai vertici. Infatti, sebbene ad esempio l’obesità sia da tempo diffusa in quel gruppo, concentrarsi su questo aspetto è un modo per «affrontare la situazione», perché non è il maschio nero medio ad aver determinato alcun cambiamento. Penso che i cambiamenti sessuali e, in una certa misura, quelli riproduttivi siano stati determinati dal 10-20% dei giovani maschi neri più in alto nella scala sociale, che rappresentano forse al massimo l’1-2% circa della popolazione americana (e anche meno se si considera quanti di loro sono in carcere). Questo ovviamente esclude una parte enorme di neri che potrebbero effettivamente sentire la propria esclusione da questa dinamica come particolarmente dolorosa, poiché infrange aspettative o illusioni. La mia ipotesi è che siano proprio molti di loro a esprimere poi il proprio dolore, insieme alle donne di colore, con un linguaggio politicizzato e ideologico incentrato sul risentimento razziale, comprese lamentele assurde sulla «feticizzazione e oggettivazione del maschio nero», in cui essi non sono inclusi, e così via. (Un fenomeno simile si verifica con gli uomini del subcontinente indiano che cercano assurdamente di fingere che il fascino sessuale culturale attribuito agli uomini neri nella società americana si trasferisca a loro — per «direzione della tonalità», suppongo — e reagiscono molto male quando scoprono che non è così; la recente causa legale, molto pubblicizzata e apparentemente fraudolenta, intentata da un impiegato indiano contro una dirigente albanese della JP Morgan per «molestie sessuali» — con affermazioni esagerate e deliranti sulla propria attrattiva e potenza sessuale, e con riferimenti alla sua immaginaria carriera nel «basket universitario» — è un esempio squisito dell’America contemporanea). Ma poche cose sono più sgradevoli di questo continuo piagnucolare e lamentarsi. È quindi il «blackcel», escluso dalla dinamica in questione, che finisce per infangare per associazione anche l’immagine del 10-20% dei maschi neri che occupano le posizioni di vertice e il cui numero è in calo; e, col tempo, a sminuirne l’importanza culturale.
Le rivolte del 2020 per George Floyd, qualunque fossero le loro origini operative nell’attività politica della sinistra, potrebbero tuttavia aver ricevuto un sostegno così ampio nella società americana e dell’Europa occidentale proprio a causa della simpatia diffusa nei confronti, in particolare, dei maschi neri che altrimenti risaltano culturalmente. Ciò non sarebbe stato dovuto esclusivamente, né tantomeno principalmente, al loro status di vittime, ma al loro fascino culturale, atletico e socio-sessuale. Ma allo stesso tempo ciò potrebbe aver segnato un punto culminante di questa ammirazione: queste manifestazioni, ma ancor più la cosiddetta agitazione mediatica “woke” post-accademica immediatamente prima e dopo il 2020, avrebbero contaminato l’intero gruppo con il fetore del vittimismo lamentoso e di un attivismo stridente e poco attraente. I portavoce e i volti di quel movimento di risentimento hanno semplicemente portato alla ribalta mediatica le fasce demografiche più ampie, isteriche e poco attraenti della struttura sociale nera.
Contrariamente a quanto credono alcuni nazionalisti bianchi e neoreazionari, né la consapevolezza degli elevati tassi di criminalità e incarcerazione dei maschi neri tra i 16 e i 24 anni, né i costanti (e controproducenti) avvertimenti secondo cui «ti picchieranno e ti abbandoneranno» costituirebbero in alcun modo fattori demotivanti per la maggior parte delle ragazze di qualsiasi razza; anzi, queste cose, così come altre lamentele simili, contribuirebbero e contribuiscono in modo significativo al fascino di questo gruppo nella nostra epoca troppo addomesticata e noiosa. Ma la presenza di una classe di “blackcel” rumorosa, chiassosa, molto visibile ed estremamente fastidiosa, che guarda anime e si lamenta, lo è sicuramente.
L’America è una meraviglia: un progetto egualitario sulla carta, negli ideali e in tutti i desideri e il linguaggio pubblici e spesso privati; nella pratica, un luogo in cui i cholos compiono una pulizia etnica nelle zone storicamente abitate dai neri, come South Central Los Angeles, liberandole da tutti i neri attraverso una violenza organizzata di basso livello, mentre i maschi neri compiono un genocidio sessuale contro gli uomini portoricani sulla costa orientale.
Nel frattempo, gli «ispanici bianchi», i maschi indiani con un’istruzione universitaria e altri maschi di origine americana recente e di etnia indeterminata, guidati da influencer gay sui social media, reagiscono incolpando protestanti ed ebrei per la loro perdita di posizione sessuale a favore di uomini neri e bianchi, e vengono poi applauditi dai gay e dalle streghe del «movimento intellettuale conservatore» di Washington, convertiti al cattolicesimo, per rappresentare una «rinascita religiosa».
Alcune frange dell’estrema sinistra e varie lobby etniche o gruppi etnici applaudono nel frattempo questi cambiamenti razziali e demografici senza comprenderne appieno né la portata né la natura. Alcuni di loro, in particolare, celebrano il successo sessuale dei maschi neri come un punto sensibile e sfruttabile, anche a causa dei propri complessi di inferiorità sessuale di lunga data nei confronti dei maschi bianchi, dei «ragazzi delle confraternite bianche» e del bullo biondo dei film degli anni ’80. Non si rendono conto che, tra dieci o vent’anni, la situazione derivante da questi cambiamenti non andrà necessariamente a loro vantaggio, né politicamente né socialmente.
Ma aggiungerò, per approfondire in seguito, che l’estrema sinistra detiene per ora una posizione di “propaganda” di gran lunga superiore su questo punto sensibile, può usarla per manipolare la nuova destra fino all’autodistruzione se lo desidera, e probabilmente non ne ha nemmeno bisogno… ma può aspettare che questo processo di autodistruzione su proprio queste questioni si svolga internamente alla “destra”. Purtroppo la sintesi tra conservatorismo e nazionalismo bianco “light” che sta emergendo come volto pubblico della destra alla fine dell’era Trump viene percepita dalla società di massa, e in particolare dai maschi bianchi conservatori poco virili e poco attraenti, come una preoccupazione catastrofica e autolesionista su questo punto. Sembra che Elon Musk, a prescindere da ciò che questo rappresenti per la destra americana, sia egli stesso ossessionato da questa questione e lo sia da tempo; e la stia deliberatamente alimentando e accelerando in un dibattito più ampio perché non riesce a distinguere le sue emozioni da un messaggio politico efficace.
È facile per ampie fasce della “destra” rivolte al pubblico finire in modo del tutto organico in un vortice in cui sembrerebbe, almeno in apparenza, che i pericoli per la civiltà rappresentati dal “cazzo nero” siano e siano sempre stati la sua preoccupazione e motivazione primaria. Si consideri la possibilità alternativa in cui alcuni individui maliziosi della destra fossero stati in grado di dipingere l’immagine pubblica dell’estrema sinistra, delle donne femministe o, infine, della stereotipata donna bianca di sinistra, come perdenti ribollenti di rabbia in cerca di vendetta contro le donne asiatiche per averle superate sessualmente o culturalmente. Se fosse stato possibile farlo, ciò avrebbe portato a un discredito generazionale della sinistra come categoria; ed è qui che, per analogia, penso che le intenzioni del tutto sincere di Elon Musk stiano spingendo o facilitando «la destra», purtroppo. E comunque, già da un bel po’ di tempo prima di tutto questo, il passaggio a ragazze bionde, serie, stridule e svampite, che ripetono con rabbia davanti a una telecamera frasi stereotipate e isteriche di stampo nazionalista per un pubblico di uomini della generazione dei baby boomer, funzionava già come una sorta di pornografia per il consumo di rabbia che portava inevitabilmente in un’unica direzione buffonesca. Queste figure mediatiche erano già delle caricature ambulanti e non è difficile per gli estremisti di sinistra e gli Antifa transessuali realizzare video montati in stile porno interrazziale delle loro tirate fin troppo serie. Penso che ciò sia retoricamente efficace con un pubblico ampio e screditi i nazionalisti, in particolare agli occhi di spettatori intelligenti e maliziosi. E hanno bisogno di un certo tipo di energia proveniente da Internet se non vogliono degenerare in geriatrici spirituali di Facebook che battono il bastone sul pavimento. Come ho detto, al momento non esiste purtroppo alcuna risposta convincente alla pressione esercitata dalla sinistra su questi punti sensibili. Elon & co. hanno utilmente bandito e censurato tutti i pochi account che avrebbero potuto mettere in atto una controreazione efficace e umoristica.
Infine, per quanto riguarda la ricezione mediatica e letteraria di questi fenomeni: dal punto di vista delle lamentele espresse dagli uomini bianchi, questa dinamica potrebbe aver dato origine anche ai testi fondamentali che hanno dato vita al discorso della “red pill” e della “manosphere”, ovvero i primi saggi di F. Roger Devlin. Non voglio che le speculazioni sulle motivazioni o sulla genesi di questi saggi sminuiscano il loro contenuto. Ritengo che siano davvero eccellenti e, qualunque cosa ne abbia determinato la stesura, parlano da soli e sono applicabili a molti casi al di fuori di ciò che li ha originati. Spiegano, ad esempio, anche il crollo della famiglia afroamericana, tra le tante altre cose. Gli uomini di qualsiasi razza che abbiano pieno successo sessuale farebbero bene a leggerli con attenzione. Ma ho sentito voci nei forum di discussione e da amici secondo cui Devlin proveniva dalla società dell’alta borghesia del Sud, che sembra essere stata particolarmente colpita da questo cambiamento. Vale a dire che l’intero mondo delle debuttanti del Sud, con i cotillion, i balli di presentazione e l’intera struttura delle confraternite e delle sorellanze nelle grandi università del Sud e nelle scuole della SEC, costituiva un elaborato e potente sistema di istituzioni finalizzate all’accoppiamento. Ho sentito dire che in un certo senso lo sono ancora. Ma man mano che le squadre sportive sono diventate prevalentemente nere, si è sviluppato un doppio mondo in cui le istituzioni sociali ufficiali continuavano a esistere, ma in realtà gran parte, o almeno una porzione significativa, della vita sessuale delle ragazze delle sorellanze al college si è spostata verso gli atleti neri. Il contrasto all’epoca doveva essere molto forte: tradizioni e istituzioni sociali ancora esistenti, supervisionate con pretenziosità da baby boomer ingenui e illusi, che di fatto erano state svuotate del loro scopo originario e ora servivano solo come una recita pubblica ipocrita e umiliante, mentre in realtà la competizione sessuale si era spostata su un campo di battaglia completamente diverso. Ciò avrebbe influenzato fortemente i sentimenti di qualsiasi partecipante intelligente, specialmente di uno forse per natura timido e interamente dipendente da quelle tradizioni formali piuttosto che dalle proprie capacità sociali. Non è necessario che questo fenomeno sia così universale come immaginano né i nazionalisti bianchi né i feticisti per provocare tali reazioni: se gli atleti neri avessero conquistato il 15-20% o anche meno del totale degli incontri sessuali con le ragazze bianche delle confraternite femminili, ciò sarebbe bastato a soppiantare in modo significativo o almeno a influenzare negativamente le vite dei partecipanti bianchi più timidi e meno competenti dal punto di vista sociale in quel sistema di incontri. Sarebbe uno sconvolgimento sufficiente a indurle a considerare l’intero insieme di istituzioni e rituali come una farsa umiliante che trasmette fondamentalmente una menzogna, una sorta di menzogna piuttosto tradizionalista che si sovrappone a una realtà sordida, nascosta sotto il tappeto soprattutto dai conservatori sociali e dai religiosi.
Non lo dico per sminuire in alcun modo le conclusioni finali dei saggi di Devlin, perché a mio avviso tali intuizioni si applicano alla società moderna e alle sue istituzioni nel loro complesso: non hanno nulla a che vedere con dinamiche razziali, ma, a causa di dinamiche analoghe presenti in realtà in ogni paese e comunità esistente, ciò che ho appena detto riguardo alla vacuità della moralità pubblica descrive il significato delle tradizioni, delle religioni, delle istituzioni, delle identità di gruppo e delle nazioni ancora esistenti.
Un culto fallico clandestino?
Dal 2000 la preminenza dei neri nella cultura americana sembra quasi assoluta, ed è mediata quasi esclusivamente dai maschi neri. La maggioranza, e in alcuni casi la maggioranza qualificata, degli atleti più popolari negli sport americani è costituita da neri. Lo sport in America continuerà a occupare un ruolo culturale di primo piano e, fintanto che i neri otterranno risultati sproporzionatamente buoni in questo ambito, è improbabile che il fascino che l’America nutre per i maschi neri – e, in una certa misura, la loro “protezione politica e sociale” – cessi mai. Il rap o l’hip hop hanno quasi completamente soppiantato qualsiasi altro genere musicale, specialmente tra il pubblico più giovane; inoltre, l’argot e lo slang nero hanno trasformato quasi completamente il gergo giovanile entro il 2020. Mi stupisce sentire conservatori all’oscuro di tutto riferirsi alla generazione Z o alfa come “tradizionale” e sobria, quando tra di loro e lontano dalle orecchie delle autorità o delle persone più anziane, gli zoomers passano a intonazioni e gergo interamente afroamericani. Queste tendenze sono sempre esistite in America, ma si sono accelerate dal 2000 e hanno soppiantato quasi tutto il resto.
(Sono a conoscenza delle recenti affermazioni secondo cui la popolarità dell’«hip hop» sarebbe notevolmente diminuita negli ultimi due anni. Ma questi presunti cambiamenti sono in parte il risultato del modo in cui vengono misurate le canzoni in vetta alle classifiche, a causa dello streaming su Internet rispetto ad altri tipi di vendite, ecc.; e i neri sono ancora molto presenti nella musica che attualmente domina le classifiche. L’impatto culturale mondiale dell’hip hop e delle forme culturali afroamericane è ancora molto grande. Inoltre, è solo la familiarità con questo fatto, ormai da parecchio tempo, a farlo sembrare “normale”; ma è straordinario quanto se le canzoni popolari balcaniche dei territori dell’ex Jugoslavia avessero una quota del 30-40% di qualunque musica ascoltino i giovani in tutto il mondo. Anche la recente conquista da parte del Giappone, paese insulare, di una quota consistente della cultura giovanile è oggettivamente notevole. Ad ogni modo, eventuali presunti cambiamenti nella rilevanza culturale dei maschi neri sarebbero piuttosto recenti, spiegabili in parte da quanto ho detto sopra riguardo alle crisi isteriche e alle rivelazioni dell’era Covid, e non influirebbero sul resto di ciò che sto dicendo in questa sezione).
Poi ci sono la pornografia e Internet. Il porno su Internet è diventato onnipresente e facilmente accessibile, anche per i giovani, in un modo che non era possibile prima del 2000. «Blacked» è apparso nel 2014 e da allora ha conquistato una quota consistente del pubblico del porno — non conosco le cifre esatte al riguardo e, in ogni caso, non mi fido molto delle analisi demografiche sul pubblico del porno — ma Blacked e i siti interrazziali «ad alto valore di produzione» che lo imitano hanno certamente visto crescere rapidamente la loro popolarità e costituiscono ora una porzione considerevole del traffico. Blacked è anche riuscito a penetrare nella cultura popolare, con riferimenti casuali in ogni tipo di contesto, spettacoli, film, ecc., meme diffusi su Internet e battute nella vita reale e così via. Anche le tendenze di massa associate su TikTok e altrove riguardo al “bbc” e ai riferimenti casuali alle capacità sessuali o fisiche degli uomini neri sono frequenti negli anni ’20… la maggior parte sono intese come provocazioni e battute, ma servono anche a normalizzare un’aspettativa e, a mio parere, fungono da massiccia campagna di pubbliche relazioni. Recentemente su Kick tra le ragazze streamer e in altre parti di Internet, questa tendenza a partire dal 2026 sta accelerando rapidamente anche come modo per generare coinvolgimento attraverso lo scandalo. (In Europa, dove vivo la maggior parte del tempo e dove gli aspetti sgradevoli del comportamento pubblico dei neri e delle donne nere americane non fanno quasi mai parte della vita quotidiana, queste promozioni “esotiche” dei media americani sono ancora più potenti; c’è molto meno di quel cupo contrappeso quotidiano che possa contraddirle). Non è chiaro in che misura le generazioni più giovani nate dopo il 2000, e poi quelle nate dal 2010 in poi, vedano la propria immaginazione o i propri gusti sessuali influenzati negli anni formativi da un porno interrazziale sempre più prominente: penso che sia facile esagerare questo aspetto e diventare isterici al riguardo, ma probabilmente non ha un effetto nullo.
In particolare, il punto di accesso all’impero psicologico interiore degli uomini è sempre stato potenzialmente la pornografia. E ora, con l’avvento di Internet, probabilmente è proprio la chiave per il mondo interiore degli uomini. Potrebbe non trattarsi di una relazione diretta o semplice, poiché l’interpretazione e la reazione alla pornografia, di qualsiasi tipo essa sia, variano ampiamente da individuo a individuo. Ma poiché certamente i conservatori e poi anche gli “esponenti della destra” e i “dissidenti” religiosi vedono la pornografia come qualcosa di degenerato e immorale, degno solo di biasimo e censura, di fatto abbandonano questo potentissimo strumento psicologico nelle mani di altri (qualsiasi pretesa di vietare la pornografia è tecnologicamente ignorante e potrebbe essere realizzata solo a metà, limitando l’accesso a Internet a tutti i giovani). Ciò consegnerebbe inoltre i giovani interamente ai canali educativi dell’establishment e a percorsi di amicizia approvati dagli insegnanti, cosa che sia l’Europa che gli Stati rossi americani sembrano ora perseguire a tutta velocità).
Più in generale, al di là del porno, potrebbe esserci una sorta di assuefazione ai media e all’ambiente sociale in generale, che comporta una glorificazione, casuale e non, delle prodezze dei maschi neri. Ciò mette fuori gioco gli aspetti apertamente politici e ideologici della vita in modi che, a mio avviso, inducono certi tipi di conservatori a dire sciocchezze irrilevanti. Quindi un altro modo in cui i conservatori tradizionali sono all’oscuro in questo senso – e in questo sono affiancati dai nazionalisti bianchi e dai neoreazionari “redpilled”, “consapevoli” e “attenti” – è ancora una volta la loro eccessiva attenzione alla criminalità e alla violenza dei maschi neri . Questo è ovviamente un problema nelle società americane (e non solo), ma è davvero sciocco pensare che possa costituire in qualche modo un ostacolo alle tendenze di cui sto parlando. In realtà, la reputazione di violenza e pericolo probabilmente rappresenta una spinta considerevole per i giovani maschi neri in contesti sessuali e sociali competitivi. A prescindere dal fatto che spesso essere percepiti come pericolosi accresca il fascino di un uomo agli occhi di molte donne – in questo caso in situazioni sociali in cui, di fatto, la violenza non sarebbe realmente in gioco – questa reputazione può comunque fungere da significativo stimolo per la fiducia in sé stessi, oltre che da mezzo per intimidire i potenziali concorrenti. Pertanto, il timore comune dei conservatori, dei nazionalisti bianchi e dei neoreazionari nei confronti del pericolo fisico rappresentato dai giovani maschi neri e la percezione che ne deriva – ovvero che vi sia un effettivo dominio delle “strade”, degli spazi pubblici o delle situazioni sociali – funge da una delle migliori campagne di pubbliche relazioni possibili per i giovani maschi neri. Questa reputazione di pericolosità amplifica l’influenza dei mass media, il dominio nel mondo della musica e dello sport, l’ubiquità del porno e le dinamiche dei social media, trasformandoli in qualcosa che immagino abbia un peso psicologico molto rilevante.
Il punto di vista da perdenti da cui viene formulata la «critica» a questo fenomeno è straordinariamente miope: dal 2000 in poi, e in misura crescente dopo il 2008, accumulare ricchezza attraverso una carriera aziendale è diventato molto più difficile, e l’intero percorso di vita della classe media, incentrato sulla carriera e sull’istruzione, è per buoni motivi vissuto come particolarmente sgradevole e oneroso da chiunque vi prenda parte. I giovani, in particolare, o vengono esclusi dai normali percorsi di carriera oppure, cosa ancora più importante, oggi vivono la vita aziendale e l’arroganza dei datori di lavoro come particolarmente intollerabili. Forse più che in qualsiasi altro momento della storia recente. Proprio in questo momento storico, sia i conservatori che gli altri «dissidenti di destra» ritengono che sia una mossa vincente presentarsi come la «Tiger Mom» del mondo del lavoro d’ufficio, e che gli uomini neri debbano essere «denunciati» in quanto elementi di disturbo indomiti, seducenti e ipersessuali di questo sistema. Per essere chiari, io personalmente non condivido questo giudizio: ho già detto in precedenza che i neri sono una popolazione dipendente che viene tenuta per mano dal punto di vista finanziario e legale. Agiscono interamente all’interno di una sorta di “colloda” delimitata dallo Stato, che restringe la loro vita reale. Ma i maschi neri, certamente nei biomi mediatici moderni, hanno l’immagine della libertà, e la risposta più sciocca possibile è quella di stampo nazionalista bianco, mutuata dai messaggi diffusi da uomini ebrei e asiatici, secondo cui “loro sono ragazzi pericolosi, stupidi e cattivi, mentre noi siamo i custodi della società, diligenti e studiosi”. In un’epoca in cui la vita aziendale e d’ufficio e le sue «virtù» sono quasi del tutto screditate, e forse a ragione, tutto ciò ha un solo esito possibile.
La cosa più inutile di tutte in questa situazione è quindi cercare di fare riferimento a tabelle e grafici sulla «criminalità dei maschi neri» o sul QI, oppure «mettere in guardia» le giovani donne bianche dal fatto che verranno picchiate, messe incinte e abbandonate da gangster neri assentiisti se «frequentano persone al di fuori della loro razza». L’espressione «fedele alla propria razza» è bellissima nella sua provocatoria e presuntuosa stupidità, e ovviamente incoraggia l’opposto nelle società moderne in cui il potere legale ed extralegale dei gruppi coalizionali maschili che difendono le proprie compagne è inesistente. Il ritornello idiota «il 13 fa il 50», che si riferisce al fatto che oltre il 50% degli omicidi è commesso dal 13% della popolazione, per esempio. A cui si potrebbe rispondere che si tratterebbe solo della parte maschile e forse di quelli tra i 16 e i 30 anni; quindi a quel punto si potrebbe dire: «Il 3% ne commette il 50%»; tuttavia, anche questo di per sé non è affatto un fattore demotivante per le donne — e può facilmente essere trasformato in un meme con un significato molto diverso. E quando vedo i patetici residui della «destra» fondersi con un conservatorismo antiquato e geriatrico e orientarsi quasi interamente in quella direzione, voglio ricordare al lettore che non sono conservatore, non lo sono mai stato… e anche che non mi sono mai considerato parte dell’Altright, della destra dissidente, della nuova destra, né di alcuno degli altri nomi generalmente utilizzati per indicare ciò che è emerso come volto pubblico di ciò che stava accadendo su Internet prima del 2016, ma con cui in realtà ha ben poco in comune.
In risposta a tutto ciò che ho detto finora sull’immagine dei giovani maschi neri, la reazione standard sia da parte di ampi settori della destra che della sinistra è che si tratti di una “operazione psicologica”. Gran parte della sinistra direbbe qualcosa di simile, ma riferendosi alla “feticizzazione e mercificazione del corpo nero a fini di consumo”, anziché a teorie sulla corruzione razziale, sulla sostituzione o sulla promozione della mescolanza razziale da parte degli ebrei nei media, della CIA o di altri. Secondo la versione di Alex Jones, la CIA avrebbe «inventato» l’hip hop per corrompere o distruggere la comunità nera. Ma credo che qualsiasi strategia di marketing o di pubbliche relazioni debba essere almeno plausibile. Per una serie di ragioni storiche, cultural-educative e, credo, in parte anche biologiche, è molto probabile che il tipo di neri presenti nel Nuovo Mondo, in particolare negli Stati Uniti e in alcune zone dei Caraibi, possieda, all’estremità destra della distribuzione della popolazione, un insieme significativo di tratti che, combinandosi, rendono plausibile questo tipo di amplificazione mediatica e non la riducono a una semplice fantasia o invenzione. Per quanto riguarda l’aspetto biologico, ciò spiegherebbe una “coda destra” molto più “spessa” rispetto alla maggior parte delle altre popolazioni maschili definite in senso lato. A mio avviso, ciò potrebbe essere spiegato dall’origine della Costa d’Oro dei neri americani, e forse ancora di più in alcune sottopopolazioni di quella parte dell’Africa — non da altri fattori come le successive esperienze di schiavitù, ecc.; la storia millenaria di alcune popolazioni non bantu del Golfo di Benin, che hanno subito il carico patogeno probabilmente più elevato di qualsiasi altro luogo al mondo, potrebbe forse spiegare in parte questa distribuzione, ma non ne sono sicuro.
Nel mio precedente articolo sulla fertilità, ho cercato di interpretare la crisi di natalità tra le donne giovani particolarmente intelligenti come il risultato della loro ansia legata al “percorso di vita” che ci si aspetta dalla loro fascia demografica. Ho sottolineato che storicamente gli esseri umani hanno superato l’ansia femminile (spesso giustificata) attraverso una glorificazione irrazionale degli istinti sessuali maschili e del fascino sessuale maschile, poiché solo questo — in combinazione con significativi incentivi finanziari o materiali — può superare l’ansia innata. Questo è stato storicamente il fondamento della fertilità anche nelle società tradizionali. Il ruolo della religione in questo contesto è proprio questo: vale a dire che, storicamente, la religione non ha funzionato come «freno» alla sessualità, se non nei rari casi di asceti, mistici e sacerdoti durante i rituali, o di altre élite religiose… ma ha agito, nel caso medio, proprio come amplificatore della glorificazione maschile e dell’intensificazione sessuale per le donne. Non ho avanzato la mia proposta con la seria aspettativa che venisse adottata (anche se penso che funzionerebbe), ma per mostrare la povertà dell’attuale dibattito sulla natalità, i suoi presupposti errati, e per dimostrare anche le «soluzioni» davvero assurde proposte da altri.
Si scopre tuttavia che l’America ha effettivamente un proprio «culto fallico» semi-sotterraneo di glorificazione maschile. Per quanto riguarda la sua efficacia, si rimanda ai dati riportati in questo articolo: funziona nella misura in cui, in un contesto di calo generale della fertilità per tutti i gruppi, i giovani maschi neri – pur essendo demograficamente una super-minoranza e nonostante molti di loro trascorrano a volte periodi in carcere durante gli anni fertili – hanno un impatto di gran lunga superiore al loro numero, ottenendo una significativa penetrazione nella fertilità femminile di altri gruppi. Ciò arriva al punto che alcuni casi e località assomigliano a una riproduzione asimmetrica di tipo coloniale; mentre per altri, specialmente gli ispanici bianchi, rappresenta una situazione numerica analoga a quella post-conquista, con una probabile trasformazione demografica nel giro di poche generazioni.
Si tratta di una dimostrazione del concetto, molto filtrata e in qualche modo parodistica, del fenomeno descritto nel mio primo articolo sulla fertilità: ovvero che i tassi di natalità sono significativamente influenzati dalla presenza sessuale o dall’immagine dei maschi di riferimento. I tassi di natalità seguono la glorificazione della potenza maschile, per quanto in modo casuale e incoerente ciò venga dimostrato nell’America postmoderna.
Aggiungo solo, in conclusione, che ciò potrebbe ripetersi per i maschi di altri gruppi, se venisse loro concessa la libertà. A differenza di altri, non sostengo che l’immagine dei maschi neri sia interamente un’invenzione dei media o una «feticizzazione»; essa ha una sua plausibilità perché si basa in parte sui fatti. Ma ci sono parecchi altri gruppi che vantano un numero simile o superiore di maschi di grande impatto, i quali potrebbero anch’essi fornire la base fattuale per un’amplificazione analoga. A questo proposito, va ricordato che i numeri qui descritti sono generati da una piccola minoranza di uomini neri. E soprattutto quando si tratta della questione più “delicata” di eventuali cambiamenti nel comportamento sessuale all’interno della popolazione più ampia, stimerei che siano al massimo il 5-10% “di punta” dei neri a guidarli, ammesso che sia così. Se questo fenomeno, così come lo descrivo qui, si sta verificando, non serve a nulla negarlo, ignorarlo, non parlarne, né incolpare le donne per le loro scelte o insistere affinché si comportino, o debbano comportarsi, in modo più “morale” o “leale” (non vengono mai fornite ragioni convincenti a sostegno di ciò). Né fingere che si tratti interamente di un’“operazione psicologica”. D’altra parte, però, i giovani transessuali hanno recentemente dato vita a una sottocultura “cool” che risulta piuttosto attraente per gli altri giovani ed è in grado di generare nuove forme, sebbene ciò sia sconosciuto alla destra e possa essere denunciato come demoniaco (è terribilmente frainteso dai conservatori che immaginano che la questione transessuale sia semplicemente imposta dall’alto da insegnanti o autorità). Il motivo per cui sono riusciti a farlo è proprio questo: è stato loro permesso di distaccarsi e, in una certa misura, di “ribellarsi” senza che nessuno li tenesse sotto il tallone. Questo però non vale per la maggior parte degli altri gruppi.
Lascio ad altri più giovani il compito di documentare la realtà attuale, ad esempio nelle scuole superiori e nelle università americane. È praticamente illegale per un diciassettenne bianco mettere incinta la propria ragazza: verrebbe espulso. Lo stesso vale per l’applicazione, basata su criteri razziali, del Titolo VII, del Titolo IX e di molte altre regole, spesso inventate illegalmente dagli amministratori, che prendono di mira i giovani maschi bianchi e rendono, ad esempio, praticamente vietato in molti contesti avvicinare una ragazza. Contemporaneamente, si assiste a un’epurazione dai percorsi e dalle istituzioni d’élite dei maschi bianchi intelligenti che mostrano atteggiamenti o comportamenti tradizionalmente virili. Ciò viene spesso applicato in modo particolarmente feroce dalle donne conservatrici, sia religiose che sociali, in questi contesti. L’era Trump non ha posto fine a tutto questo, ma probabilmente l’ha intensificato.
Non potrò mai sottolineare abbastanza che sono proprio i giovani maschi bianchi degli Stati «rossi» o dell’America conservatrice a subire alcune delle pressioni e delle restrizioni legali e sociali più severe. Penso che forse le persone sopra i 30 anni, indipendentemente dalla loro orientazione politica, ignorino i fatti al riguardo. Spetterà ad altri documentarlo, ma ciò che sto descrivendo riguarda, ad esempio, sedicenni e diciassettenni a cui vengono attribuiti precedenti penali per le infrazioni più lievi, compreso un eccesso di velocità di 15 miglia oltre il limite, e le cui vite vengono regolarmente limitate e rovinate in modi difficili da immaginare per chi non ne fa parte. La fascia demografica delle donne conservatrici evangeliche autoritarie rappresentate, ad esempio, da Erika Kirk – che ormai è stata elevata dalla destra al di sopra di ogni critica – e i loro mariti-maschi vili e asserviti, sono tra i più feroci esecutori delle restrizioni sulla vita e sulla cultura in America… e affermo senza scusarmi che è l’America conservatrice a soffocare la vita dei propri giovani uomini tanto quanto l’America liberale, in un modo diverso ma altrettanto nocivo di quanto la cultura della “Tiger Mom” dell’Asia orientale stia distruggendo completamente quel gruppo.
Vale quindi la pena considerare perché e come l’immagine dei maschi di altri gruppi si sia degradata, e in che misura ciò sia o meno basato sui fatti, nonché quali tipi di cambiamenti culturali o giuridici potrebbero risolvere la questione. Non che io stia dicendo, ripeto, che tali cambiamenti possano essere in alcun modo ingegnerizzati o prodotti a livello centrale: né può trattarsi di una risposta artificiale o autocosciente. Qualunque sia tale “amplificazione”, essa avverrà in modo organico come risultato di un cambiamento sostanziale nello stile di vita di altri gruppi maschili, su larga scala, o piuttosto della loro capacità di generare controculture attraenti. Ma liberare i giovani, togliere il giogo dal collo dei giovani maschi, attenuare le conseguenze della “ribellione” o, più in generale, della vita stessa, è davvero l’unica misura politica o giuridica che potrebbe consentire il fiorire di autentiche controculture.
Raffaello Bellino 