Traduction en français d’un article de Michele RUZZAI.
Le thème complexe des origines de l’humanité, qui fait depuis toujours l’objet de débats, a également été abordé par des auteurs s’inscrivant dans le courant culturel appelé « pérennialisme » ou « traditionalisme intégral », au premier rang desquels Julius Evola et René Guénon.
C’est surtout le métaphysicien français qui nous a transmis le concept de « Manvantara », présent dans la tradition hindoue comme un cycle fermé de manifestation d’une humanité complète dans toutes ses expressions variées, et qui se subdivise à son tour en quatre âges successifs (Yuga) de durée et de valeur spirituelle décroissantes : le Satya (ou Krita) Yuga, le Treta Yuga, le Dvapara Yuga et le dernier, le Kali Yuga, dans lequel nous nous trouvons actuellement. Ces ères sont comparables – mais à notre avis pas tout à fait superposables – aux phases décrites par le Grec Hésiode, à savoir les âges d’Or, d’Argent, de Bronze, des Héros et de Fer, qui ne sont en fait pas quatre mais cinq.
René Guénon définit le Manvantara complet comme s’étendant sur une durée d’environ 65 000 ans, le Satya Yuga s’étendant du début du cycle jusqu’à environ 37 000 av. J.-C., le Treta Yuga de 37 000 av. J.-C. jusqu’à environ 17 000 av. J.-C., le Dvapara Yuga de 17 000 av. J.-C. jusqu’à environ 4 400 av. J.-C. et le Kali Yuga de 4 400 av. J.-C. jusqu’à nos jours, selon une proportion arithmétique de 4-3-2-1.
On sait que le point de départ de la Tradition primordiale, née à l’aube de notre Manvantara, est situé, dans les mythes des peuples de toutes les latitudes, dans les régions hyperboréennes.
La cosmographie hindoue évoque en effet le continent primordial Ilavrita, au centre duquel s’élève le mont Meru dans une position littéralement polaire, tandis que la tradition bouddhiste tibétaine fait allusion à Shambhala, terre mythique située à l’extrême nord de l’Asie, dans les régions entourant le pôle. La tradition chinoise évoque une terre boréale autrefois peuplée d’hommes « transcendants » et d’une mystérieuse « race aux os mous », tandis que dans la gnose islamique, comme le souligne l’orientaliste Henry Corbin, on trouve la « terre céleste » – Hurqalya – située elle aussi à l’extrême nord, aux caractéristiques clairement paradisiaques et polaires. Il y a ensuite la tradition grecque avec Thulé et le peuple mythique des Hyperboréens, la tradition nordique qui évoque Asgard, les traditions iraniennes avec la terre originelle Ayrianem Vaejo, tandis que les différents peuples méso-américains font allusion à une Tulla présentant des caractéristiques similaires.
Il s’agit toutefois de mythologies de plus en plus mélangées et confuses, dans lesquelles il n’est pas toujours facile de comprendre si la terre d’origine évoquée concerne le groupe ethnique en question ou l’humanité tout entière, ni si elle représente la patrie véritablement primordiale du début du cycle ou, au contraire, un centre secondaire et plus récent ; en effet – comme le souligne également Evola – très souvent, les souvenirs ont tendance à se superposer, comme c’est peut-être le cas de l’Ilavrita, littéralement « polaire », avec l’Uttarakuru qui lui succède, simplement « nordique », ou encore avec la Tula / Thulé elle-même qui, déjà hyperboréenne, s’identifie ensuite, dans le mythe hellénique, à une terre située plutôt dans l’Atlantique Nord et correspondant à l’île d’Ogygie.
Quoi qu’il en soit, on peut toutefois affirmer que le peuplement extrêmement rapide de la Terre par l’Homo sapiens pourrait trouver une explication plus adéquate précisément dans son origine dans une zone boréale, qui, à y regarder de plus près, semble plus centrale que les autres continents (par exemple, la région africaine).
En termes chrétiens, le Satya Yuga correspondait à la phase édénique, au Paradis terrestre de la tradition biblique, et sa fin – survenue il y a environ 39 000 ans – a donc vu cette traumatisante « Chute de l’Homme », qui avait peut-être déjà été en quelque sorte partiellement préparée quelques millénaires auparavant par l’épisode du « Sommeil d’Adam » et au double événement qui y est lié : la naissance de ses deux compagnes, la moins connue Lilith et la mondialement célèbre Ève ; cela représentait probablement les modalités complexes de la descente humaine depuis une phase véritablement primordiale, polaire et immatérielle (d’où le mythe de l’Androgyne platonicien, de la caste unitaire et indivise des Hamsa, des « Hommes transparents », etc.) vers une phase plus tardive, désormais incarnée et centrée peut-être sur le nord-est de la Sibérie, mais encore paradisiaque et toujours plongée dans ce « printemps éternel » évoqué par le poète latin Ovide.
D’après diverses sources traditionnelles, nous savons en effet que, en termes macrocosmiques, le Satya Yuga se caractérisait par deux éléments aujourd’hui disparus, à savoir la perpendicularité de l’axe terrestre par rapport au plan de l’écliptique et les conditions équinoxiales qui en découlaient, avec un climat particulièrement doux qui aurait également concerné les régions de haute latitude.
Évidemment, sur le plan physique, l’événement principal qui a marqué la fin du siège hyperboréen et de l’âge paradisiaque fut l’apparition de l’inclinaison de l’axe terrestre, tandis que la recrudescence de la glaciation wurmienne et l’invasion des régions nordiques, restées jusqu’alors préservées, en furent la conséquence immédiate (outre, bien sûr, le début du cycle saisonnier). Cet événement dut être bien plus traumatisant que les cataclysmes précédents qui s’étaient probablement produits vers le milieu du Satya Yuga, à l’époque du « Sommeil d’Adam » mentionné plus haut, mais qui n’avaient toutefois pas affecté la correspondance entre l’équateur terrestre et le plan de l’écliptique. Ce qui se passait désormais, en revanche, était un changement soudain des pôles célestes eux-mêmes – c’est-à-dire les points imaginaires de la voûte céleste vers lesquels se dirigent les prolongements de l’axe –, ce qui, sur le plan astrophysique, dut représenter presque la signification d’une « chute » du Principe lui-même, assimilé au pôle de rotation.
En effet, Julius Evola souligne que, bien avant le phénomène astrophysique, la cause de ce qui se produit ensuite au niveau matériel réside nécessairement dans le domaine « subtil » ; ainsi, la perte de la perpendicularité de l’axe terrestre ne pouvait que représenter la conséquence « grossière » inévitable d’une déviation analogue survenue auparavant, comme nous le verrons, sur le plan spirituel et anthropologique.
Selon la vision cosmologique hindoue, l’avènement antérieur de l’incarnation humaine était avant tout lié à l’action du Raja-guna, qualité constitutive de la manifestation qui favorise de manière générale le dynamisme et l’activité, en agissant alternativement sur le Tamas-guna, le plus bas, pour réprimer le Sattva-guna, le plus élevé, ou inversement.
Vers la fin du Satya Yuga, le Raja-guna a probablement commencé à agir de plus en plus sur le Tamas, avec des conséquences significatives : la réapparition, à l’instar de ce qui s’était produit, à l’aube des temps, pour l’ange Lucifer (Iblis dans le monde islamique) – mais désormais appliquée à l’humanité –, de ce que l’on appelle en termes chrétiens le « péché d’orgueil », qui, comme le souligne Frithjof Schuon, représente l’obstacle le plus redoutable sur la voie spirituelle de l’Homme. L’orgueil, en effet, doit être compris comme une véritable « inversion » des rapports hiérarchiques normaux, c’est-à-dire la préférence de soi-même à Dieu, voire l’opposition à Lui, et il est bien plus grave que l’autre obstacle, la passion (c’est-à-dire la préférence du monde par rapport à Dieu, celle qui était probablement entrée en jeu lors de la phase du « Sommeil d’Adam » et qui avait provoqué la « sortie » centrifuge de la Femme, assimilée à l’événement de l’incarnation). Sur un plan plus intérieur, on pourrait établir une analogie entre ce « péché » et l’infraction commise par l’Âme à l’égard de l’Esprit, au moment où elle s’en distingue et s’y oppose dans sa volonté obstinée d’affirmer sa propre existence individualisée ; en revanche, d’un point de vue plus « métahistorique », l’épisode en question constitue précisément ce « péché originel » qui a entraîné la « Chute de l’Homme » et l’éloignement irréversible du Paradis terrestre. Notons toutefois que Frithjof Schuon met également en évidence une interprétation en partie différente, présente dans d’autres traditions par rapport à celle de la Bible, concernant le passage de l’innocence originelle à la « connaissance du bien et du mal » : non pas, c’est-à-dire, comme une première expérience traumatisante de péché, ni même comme une chute ontologique d’un niveau, mais plutôt comme un achèvement nécessaire de la personnalité à travers une expérience qui avait déjà été prévue a priori pour l’Homme.
D’autre part, la tendance susmentionnée à l’inversion des rapports hiérarchiques normaux peut également constituer une explication du changement qui, vers la fin du Satya Yuga, a affecté la relation entre la première caste, masculine et sacerdotale (Brahmana), et la seconde, féminine et guerrière (Kshatriya), qui s’étaient polarisées à partir de la caste unitaire primordiale Hamsa, par analogie avec la séparation du couple Lilith-Ève d’Adam qui, jusqu’alors, était encore androgyne.
Il est en effet probable que, au sein de la caste guerrière, les groupes les plus soumis aux influences d’origine lunaire – désormais de plus en plus prédominantes – aient commencé progressivement à s’écarter du point de vue spirituel, et que, selon nous, cet éloignement ait pu naître initialement parmi les peuples qui s’étaient soudainement déplacés plus au sud, en lien avec l’« aspect Lilith » de la Lune changeante (dans sa phase obscure et de nouvelle lune) ; un événement peut-être également facilité par la persistance d’une certaine proximité de ces peuples avec les formes sous-humaines, dominées par le tamas, produits désormais larvaires et involutifs de la chute luciférienne susmentionnée du début du Manvantara (survenue à la suite du refus d’adorer l’image divine, spirituelle et incorporelle, dont le premier Adam était la manifestation lumineuse). À partir des populations liées à Lilith, cependant, l’action se serait progressivement étendue, favorisée par le substrat « subtil » commun, aquatique et sélenique, aux populations plus septentrionales, pouvant être associées à l’« aspect Ève » de la Lune (dans sa phase claire et de pleine lune) ; une confirmation en ce sens pourrait être apportée par une tradition d’origine chrétienne, selon laquelle le Serpent qui tenta Ève dans le jardin d’Éden coïncidait précisément avec Lilith.
Ainsi, les forces les plus éloignées du Principe, par l’intermédiaire d’Ève et de la caste kshatriya désormais égarée, auraient fini par corrompre et faire chuter Adam lui-même, c’est-à-dire la partie de l’humanité représentée par la caste brahmane, qui était au contraire restée plus intimement liée aux forces solaires du plan subtil, sous les traits de ces « Divinités » et ces « Dieux » qui venaient encore séjourner parmi les hommes.
Plusieurs sources traditionnelles indiquent en effet qu’à un certain moment, les populations liées à la caste des ksatriyas lancèrent une attaque décisive contre l’autorité spirituelle représentée par celles liées à la caste des brahmanes. Par exemple, la mythologie nordique établit clairement un lien entre la fin de la période primordiale et l’avènement de peuples guerriers qui, sous le symbole de l’Ours, auraient attaqué le Sanglier lié à Freyr-Frodhi. De son côté, René Guénon souligne en outre que, de manière significative, c’est précisément Atalante – élevée par une ourse – qui a frappé en premier le symbole sacerdotal, d’où la référence claire à l’action de peuples occidentaux qui se seraient rendus responsables d’avoir déclenché l’attaque contre la première caste. Le rôle prépondérant joué, à cette occasion, par les populations atlantiques, semble également confirmé par d’autres auteurs qui situent l’événement au moment même, ou à proximité, au moment où ce fut précisément le Titan Atlante qui assuma le lourd fardeau du monde, tandis que d’autres éléments mythiques nous indiquent que c’est précisément à la fin de l’ère de Cronos que se produisirent ces mouvements astronomiques, déjà évoqués au début, dont on trouve peut-être une autre trace dans l’histoire de Phaéton : dans ce récit, dont on a émis l’hypothèse qu’il s’agissait d’un souvenir du déplacement perspectif de la galaxie, c’est toujours le titan Atlas qui soutient la Terre, mais qui se retrouve également dangereusement déséquilibré au point d’incliner l’axe du monde.
Et ici aussi, comme dans tant d’autres cas, il convient de souligner, comme le rappelle Evola lui-même, l’aspect clairement ambivalent du symbolisme incarné par le titan occidental, dans lequel l’idée « négative » d’un châtiment infligé par Zeus (pour avoir, selon certains, pris part à la lutte contre les Olympiens) et celle, « positive », d’une fonction polaire assumée sur ses épaules, coexistent paradoxalement : ce n’est en effet pas un hasard si, par exemple, Homère ait situé le dieu dans le même pays mythique que les Hyperboréens, où se trouvaient les puissantes colonnes qui soutenaient le cosmos, et que, dans le rabbinisme juif également, le mythe d’Atlas, selon lequel la terre reposait, au contraire, sur un seul pilier, équivaut au « pieux » qui soutient le monde par la force de ses vertus.
Si, d’autre part, nous quittons maintenant le plan mythico-traditionnel pour aborder le problème d’un point de vue plus strictement bio-anthropologique, nous pourrions émettre l’hypothèse que la fin de l’ère primordiale est à mettre en relation avec une série confuse de migrations et de métissages survenus vers la fin du Satya Yuga.
Ce sont surtout les terres de l’Atlantide qui furent concernées et, conformément à ce qui a été exprimé plus haut, les populations australes « Lilith » et les populations « intermédiaires » assimilables à Ève furent les premières impliquées, ce qui aurait ainsi entraîné progressivement dans l’hybridation également les populations plus boréales correspondant à « Adam » ; ce qui, de surcroît, semble également en bon accord avec ce qu’a signalé Platon, qui a désigné dans le mélange excessif entre la nature « terrestre » et la nature « céleste » la cause de la chute de l’humanité primitive.
C’est probablement de là qu’a dû découler la génération des hommes de Cro-Magnon, que l’on peut considérer comme l’aspect le plus abouti et le plus stabilisé de la multiforme Race Rouge et qui sont apparus précisément au moment final de sa période de prédominance (c’est-à-dire la seconde moitié du Satya Yuga) ; la forme particulière qu’ils ont prise, marquée par un certain « gigantisme », a sans doute représenté une possibilité humaine intrinsèque qui s’est présentée presque comme « symétrique » par rapport à celle de direction opposée, « pygmée », et qui avait probablement caractérisé surtout les populations, bien que « Sapiens », assimilables à Lilith.
Les Cro-Magnons d’il y a environ 35 000 à 40 000 ans peuvent clairement être assimilés à la race de bronze d’Hésiode, et il ne faut pas oublier que, même selon la recherche préhistorique actuelle, ils sont presque unanimement considérés comme le résultat d’un processus d’hybridation survenu entre des populations assez hétérogènes ; ils acquerront, après la fin de l’âge paradisiaque, une certaine importance anthropologique, qui relèvera toutefois dans un premier temps du signe tellurique de l’Âge de la Mère, d’origine australe, tout comme les groupes humains qui commenceront désormais à prédominer.
Plus précisément, en suivant les hypothèses de la linguistique « macro-classificatoire » récente, nous estimons que la souche nord-orientale attribuable à « Adam » correspondait à peu près à ce tronc défini en termes généraux comme « Nostratique », auquel l’archéologue Colin Renfrew attribue un âge (à notre avis, trop réduit) d’environ 27 000 ans ; il est significatif que, au terme « Nostratique », Aharon Dolgopolskij a préféré celui de « boréal », pour désigner en tout cas les peuples qui se seraient ensuite subdivisés en branches élamo-dravidienne, sumérienne, caucaso-kartvélienne, afro-asiatique, amérindienne (dont l’inclusion dans ce regroupement fait toutefois l’objet de discussions) et enfin eurasienne. Cette dernière branche a été proposée par Joseph Greenberg et comprend à son tour six familles linguistiques distinctes qui, par rapport à l’ensemble plus large du nostratique (qui, dans certaines versions de la théorie, apparaît comme une alternative à celui de l’Eurasie), seraient, selon Merritt Ruhlen également, plus étroitement liées entre elles : l’ouralienne, l’altaïque, la coréenne-ainu-japonaise, la tchouktche-kamchadale, l’esquimale-aléoute et la nôtre, l’indo-européenne.
Au niveau indo-européen, nous nous trouvons désormais face à une unité génétique bien définie dans les relations de parenté réciproque entre les sous-groupes internes (par exemple, les langues romanes, germaniques, slaves, celtiques, etc.), à tel point que, si l’on choisit au hasard deux langues indo-européennes, celles-ci apparaissent de loin plus proches l’une de l’autre qu’elles ne le sont par rapport à n’importe quelle autre langue extérieure à la famille : la solidité phylogénétique de l’ensemble indo-européen est donc un fait pratiquement incontesté et largement admis dans le milieu linguistique (même s’il est intéressant de rappeler que, singulièrement, René Guénon ne la considérait quant à lui que comme une simple abstraction de la linguistique de l’école allemande). En revanche, diverses hypothèses restent encore en suspens concernant les époques et la localisation plus précise de la patrie d’origine des premiers « Aryens », sujet qui mériterait un traitement à part.
Quoi qu’il en soit, pour en revenir au niveau des regroupements linguistiques de plus grande envergure, il est probable que la branche eurasienne et la branche amérindienne aient conservé entre elles, pendant un certain temps, un degré significatif de contiguïté et, surtout pour la branche eurasienne, une localisation à une latitude relativement élevée, ce qui apparaît encore aujourd’hui comme évident au vu des langues qui en font partie. Par certaines de leurs franges, cependant, les lignées attribuables à « Adam » durent entrer en contact, selon des modalités variées et difficiles à reconstituer, avec celles liées à « Ève » (qui, selon nous, correspondent aux populations comprises dans la macro-famille sino-dénée-caucasienne) et à « Lilith » (le vaste ensemble encore plus méridional, africain et austro-pacifique), qui, au cours de la seconde moitié du Satya Yuga, à des époques différentes et en partant du nord, s’étaient installées plus au sud, donnant ainsi lieu aux hybridations évoquées plus haut.
Mais surtout, ces migrations eurent pour effet de dépeupler le siège hyperboréen – Varahi, la « Terre du Sanglier » – situé dans un quadrant nord-est de l’Ancien Monde (la Béringie perdue ?) qui, bien que contemporain d’autres régions plus méridionales de la planète, avait jusqu’alors été joyeusement habité.
