Om ! Ô dévas, puissions-nous, avec nos oreilles, entendre ce qui est bénéfique ; objets de nos actes d’adoration, puissions-nous, avec nos yeux, voir ce qui est bénéfique ; puissions-nous jouir (longtemps) de la vie […]
Catégorie : Tradition
Le mariage de la Sagesse et de la Méthode (III).
Le mariage de la Sagesse et de la Méthode (première partie et deuxième partie). La partie initiatique de la tradition thibétaine est connue comme « Voie des Mantras » (en thibétain : Ngak kyi Lam), […]
Le mariage de la sagesse et de la méthode (II).
Jusqu’ici, nous avons parlé du mariage de la Sagesse et de la Méthode sous divers aspects ; il est temps de dire quelques mots de leur divorce, puisque ceci est également une possibilité. D’abord, quelles […]
Le mariage de la sagesse et de la méthode.
Si nous pouvions être transportés, comme sur un tapis magique, dans un temple tibétain où les moines se sont rassemblés pour leur office quotidien, nous pourrions remarquer que chaque moine, pendant qu’il chante, exécute aussi […]
Réflexions sur le sentimentalisme idéologique.
Explorons la notion de doctrine sentimentale et son opposition à la vérité objective. F. Schuon critique le kantisme et le positivisme, affirmant qu’ils réduisent l’intelligence et déshumanisent l’homme. Les idéologies modernes telles que la démocratie, fondées sur des émotions et des réactions contre des abus, entraînent souvent des erreurs fondamentales et une dilution des valeurs authentiques. F. Schuon souligne l’importance de la tradition et de la spiritualité dans la définition de l’humanité, tout en dénonçant la tendance contemporaine à privilégier des principes déconnectés de la vérité.
La réforme de la mentalité moderne.
La civilisation moderne est une anomalie, se développant matériellement sans ancrage dans un ordre supérieur, entraînant une régression intellectuelle. La perte de la véritable intellectualité a conduit à des erreurs comme le rationalisme et le sentimentalisme. Cette situation a engendré un mépris des traditions religieuses, notamment chez les Occidentaux.
Symbolisme et Alchimie des sentiments.
Il faut explorer la nature de l’intelligence et des sentiments humains, en soulignant la différenciation entre la raison, la mémoire, l’imagination et le sentiment. L’intellect, en tant qu’entité supra-individuelle, renferme la connaissance universelle et se manifeste selon divers modes. Les sentiments, particulièrement l’amour et la haine, jouent un rôle spirituel, mais doivent être compris dans le cadre d’un amour divin. La joie et la tristesse apparaissent comme des émotions complexes, reflétant des aspects de la réalité spirituelle. La compréhension de ces interactions entre l’individuel et le divin est essentielle pour atteindre une certitude transcendante.
René Guénon et la notion d’universalité.
Il faut mettre en lumière les malentendus autour de l’universalité au sein des organisations initiatiques, en remettant en question l’idée selon laquelle la reconnaissance des différentes traditions serait essentielle pour l’initiation. René Guénon souligne que l’horizon intellectuel d’un initié ne consiste pas en une adhésion à l’unité de toutes les traditions, mais en une profonde compréhension de sa propre tradition. L’œuvre de Guénon vise à préserver cette connaissance tout en appelant à l’union des forces spirituelles dans un contexte de désordre. L’importance d’une adhésion sincère à une tradition spécifique est soulignée, sans négliger l’étude d’autres formes.
La divergence absolue de la pensée de l’Être et de la foi.
L’analyse des relations entre l’Être dans la pensée grecque et le Dieu chrétien révèle une séparation fondamentale. La foi, distincte de la pensée, ne peut incorporer la question de l’Être, créant ainsi deux expériences irréconciliables. Ce hiatus entraîne des malentendus historiques et spirituels, notamment à travers la théologie chrétienne.
Une réfutation de la Croix. Victor SEGALEN et la question religieuse.
Victor SEGALEN (1878-1919) naît dans une famille bretonne de tradition catholique, poursuit ses études classiques chez les Jésuites et passe son adolescence, sans problème apparent, à l’ombre d’une foi solide. Son départ, en septembre 1898, […]
Raffaello Bellino 